唐山過越南：越南明鄉人之認同轉變與在地化研究(精裝)

＜內容簡介＞ ◎不僅是了解明末移民到越南和台灣的最佳入門，也成功呈現1949年中國難民四散流亡的對照，是一本同時能理解越南、台灣的好書。 本書從文化人類學的角度探討十七世紀以來唐人從中國移民到越南後在地化成明鄉人並進一步成為越南人的認同轉變過程。鄭成功的舊屬「陳上川」曾率兵三千餘人投靠越南的阮氏政權。這些不願被滿清統治的明朝遺民最後落腳越南，大多數均與當地越南女子通婚而在地化成為「明鄉人」。「有唐山公，無唐山媽」這句台語不僅源自台灣，也適用在越南的明鄉人。越南明鄉人就如同明鄭時期流亡到台灣的唐山公，經由通婚及在地化過程，已落地生根成為新越南人。 ★目錄： ◎中文版目錄 一、 緒論：大時代變動下的跨國遷徙 1.1. 跨國遷徙的歷史背景 1.2. 專有名詞界定與討論 二、 越南文獻中的越南明鄉人 三、 邊和市新鄰亭與上等神陳上川 3.1. 陳上川生卒年與古墓 3.2. 新鄰亭與陳上川神格化信仰 四、 西貢明鄉嘉盛堂及相關會館 4.1. 明鄉嘉盛堂 4.2. 明鄉人以外的新近華人移民及會館 五、 會安明鄉萃先堂及相關會館 5.1. 會安古城的歷史及空間分布 5.2. 明鄉萃先堂及澄漢宮 5.3. 華人的會館與文化接觸 5.4. 高樓麵與白玫瑰的在地化 六、 龍飛年號與明鄉文化認同 6.1.龍飛及龍集年號出現之地方 6.2. 龍飛與明鄉人的族群文化認同 6.3.龍飛認同於不同階段的意涵轉變 七、 總結 參考文獻 ◎台文版目錄 一、 緒論：大時代變動下ê跨國遷徙 1.1. 跨國遷徙ê歷史背景 1.2. 專有名詞界定kap討論 二、 越南文獻中ê越南明鄉人 三、 邊和市新鄰亭kap上等神陳上川 3.1. 陳上川生死年kap古墓 3.2. 新鄰亭kap陳上川神格化信仰 四、 西貢明鄉嘉盛堂kap相關會館 4.1. 明鄉嘉盛堂 4.2. 明鄉人以外ê新近華人移民kap會館 五、 會安明鄉萃先堂kap相關會館 5.1. 會安古城ê歷史kap空間分布 5.2. 明鄉萃先堂kap澄漢宮 5.3. 華人ê會館kap文化接觸 5.4. 高樓麵kap白玫瑰ê在地化 六、 龍飛年號kap明鄉文化認同 6.1. 龍飛kap龍集年號出現ê所在 6.2. 龍飛kap明鄉人ê族群文化認同 6.3.龍飛認同tī bô-kâng階段ê意涵轉變 七、 總結 ＜作者簡介＞ 蔣為文 美國德州大學語言學博士，現為台灣國立成功大學台灣文學系教授、台灣語文測驗中心主任、越南研究中心主任、台文筆會秘書長、台越文化協會理事長、台灣羅馬字協會理事長。曾任日本東京外國語大學亞非研究所及越南社科院與河內國家大學訪問學者，台灣東南亞學會第一屆副秘書長及教育部國語會委員。作者從大學時代就參與台灣語文運動，曾擔任淡江大學台語文社創社社長、學生台灣語文促進會創會幹部。留學美國期間，擔任台灣同學會會長、全美台灣學生社社委、北美洲台灣研究年會社委、德州大學LINGUA語言學會會長等。他的研究語言包含台語及越南語，研究專長包含台語文學、台語認證、社會語言學、越南研究及漢字文化圈的脫漢運動等。 ★內文試閱： ‧作者序 ◎中文版 唐山過越南，放伴來相攬 十七世紀大明帝國滅亡後，殘餘的宗室與遺將各自四散，形成與大清對抗的「南明」與「明鄭」時期數十年。這些四散的皇族宗室、官員、遺將與難民等分別遷徙到台灣、朝鮮、越南及東南亞各地。 這些唐人移民到異地後落地生根，逐漸在地化而認同為本地人。唐人移民到台灣後逐漸本土化成為「台灣人」；唐人移民到越南後成為「明鄉人」並進一步在地化成為越南人。台語俗語講：「唐山過台灣，心肝結規丸」，說明當時唐山移民渡海來台的辛酸史。台語俗語又說：「有唐山公，無唐山媽」，說明當時移民多數娶台灣當地平埔原住民為妻的現象。熟悉台灣史的讀者對這樣的歷史現象應該不陌生。我們想進一步了解那些跑到越南的唐山公們的現況為何呢？ 大約在鄭成功家族統治台灣的末期，鄭成功的舊屬高雷廉總兵「陳上川」、龍門總兵「楊彥迪」等人率兵三千餘人投靠當時越南的阮氏政權(廣南國)。阮主授予陳上川等人官職並令其負責往南方開墾，包含現今越南南部的「嘉定」、「定祥」、「邊和」等地。由於陳上川協助阮主從柬埔寨手中搶得土地以拓展南邊疆域，故深受後來的阮朝皇帝明命、紹治、嗣德等肯定而受封為「上等神｣。此外，明朝遺臣後代、廣東雷州莫府城人「鄚玖」於率眾四百餘人前往柬埔寨南方蠻荒之地開墾。後來鄚玖歸順越南阮氏政權並將開墾之土地送給越南顯宗孝明皇帝，因而獲封「河仙鎮大總兵」，被明命皇帝追封為「樹功順義中等神」。 這些不願被滿清統治的明朝遺民最後落腳越南，大多數均與當地越南女子通婚而逐漸在地化(本土化)，形成目前通稱的「明鄉人」(người Minh Hương)。「有唐山公，無唐山媽」這句台語不僅源自台灣，也適用在越南的明鄉人。越南明鄉人就如同明鄭時期流亡到台灣的唐人一樣，經由通婚及各式本土化過程，已建立起強烈的越南在地認同。基本上，明鄉人均使用越南語且完全融入越南當地文化，其身分證件的民族類別也登記為「京族」 (Kinh越南主體民族，也就是越族)。「龍飛」及「龍集」年號為主張「反清復明」的明鄉人自行創造的虛擬年號。一般而言，越南的廟宇都採用傳統天干地支紀元或越南皇帝的年號。早期明鄉人傾向使用自創的「龍飛」或「龍集」年號。隨著明鄉人日漸在地越南化，其後代逐漸也認同越南文化並接受使用越南皇帝的年號，譬如「明命」及「嗣德」等，但仍決不使用清國年號。 繼明鄉人之後，大致19世紀末至20世紀前半段，這段期間陸續有華裔族群移入越南。在日本侵略中國及國共內戰期間，大批華裔族群移居到越南避難。這些從中國移居到越南的華裔族群在越南的民族認定上被分類為「華族」(dân tộc Hoa)、「華人」(người Hoa)。依據越南於2009年的人口普查結果，共計有823,071位華人。華族其實是複數族群的綜合體，主要包含來自中國講廣東話、福建話(以漳州、泉州及廈門為主)、潮州話、客家話、海南島等不同語言的族群。這些族群在不同時期陸續移居到越南，其越南化的程度及保留族群母語及文化的程度也不同。其族群認同與國家認同亦隨不同情境而有所變動。總體而言，相較於明鄉人的越南化，這些較晚才遷徙到越南的華裔族群在某些程度上還保留族語能力及祖國中國的原鄉認同。也因強烈的原鄉認同而與當地社會產生衝突，造成越南於1950至1970年代採取明顯的排華政策。近年的研究顯示，當代越南年輕一代的華人則逐漸有 “明鄉化” 的現象。 台灣於1945年二次大戰終戰後也遭遇以蔣介石為首的俗稱「外省人」的百萬中國軍民陸續遷徙入台。蔣介石流亡政權憑藉其軍事武力戒嚴統治台灣長達38年，並對台灣人實施中國化的政策，逼迫台灣人「認賊作父」放棄台灣語文改學中國語文，導致台灣語文的流失及國家認同的混亂。戰後來台的中國人及其後代大致可分為二大類: 第一，堅持認同中國為祖國的中國人，譬如郝柏村、馬英九、韓國瑜等。這些人因心向中國，無法融入台灣，才會引發台灣的政治混亂，導致國家不安定。第二，認同台灣為新祖國的新台灣人。這些新台灣人就如同越南的明鄉人那樣開始在地化、本土化而成為台灣在地社會的一份子，譬如鄭南榕、陳師孟、吳欣岱等。這些新台灣人的歷史文化背景與傳統台灣人有異，筆者參考越南的作法稱之為「華鄉人」，意即「以文化中華為祖先的故鄉的新台灣人」。 台灣近三十年來也有跨國婚姻移民，大約有50萬原籍來自中國或東南亞的人民因與台灣人通婚而移居台灣。其中大約11萬多人來自越南，筆者建議稱之為「越鄉人」(người Việt Hương)，而非使用當前政府常用的「新住民」詞彙。若來自泰國則稱之為「泰鄉人」，來自印尼則稱之為「印鄉人」，以此類推。「越鄉人」是參考明鄉人而創立的中性詞彙，具有原籍越南但在台灣落地生根的新台灣人之意。從越南明鄉的成功案例來看，「落地生根」才是雙贏的做法，也是移民社會該有的政策。 筆者自2011年開始進行越南明鄉人及華人在地化過程差異之研究。筆者在研究過程當中也陸續在各研討會及期刊發表研究成果。發表過的期刊包含《台灣國際研究季刊》、《亞太研究論壇》、《城市發展半年刊》及《Journal of Viet Nam Hoc》等。發表的研討會包含台灣的東南亞區域研究年度研討會、Engaging with Vietnam國際研討會、胡志明市國家大學主辦的社區節慶之傳統與改變國際研討會、中研院當代越南研討會、哈佛大學越南文化國際工作坊等。筆者感謝期刊審查人及研討會討論人曾給予的寶貴意見。筆者將先前的論文重新更新、增補並系統性改寫成專書以便讀者能更清楚了解越南明鄉人的在地化過程。本書也附上七百多張田野照片供讀者依不同需求做檢視。本書可視為筆者這13年來在此明鄉議題的研究總結。 本書得以完成，首先要感謝在田野現場提供一手資訊的報導人們及本計畫歷年的研究助理們，因人數眾多就不一一列舉。其中，特別感謝明鄉嘉盛堂的cô Vân同意授權本書收錄她珍藏的族譜，以便讀者了解嘉盛堂重要成員的家族史。作者於2013年至2014年期間曾於日本東京外国語大學亞非研究所客座研究。感謝當時擔任所長的三尾裕子教授及相關同仁在此期間提供許多有益的資料及相關協助。另外，也感謝大阪大學的清水政明教授及越南社科院史學所前所長丁光海教授提供相關文獻。本計畫的研究過程曾接受台灣國科會計畫補助，屬計畫編號：NSC101-2410-H-006-078及NSC102-2410-H-006-036的研究成果之一。 ◎台文版 Tn̂g-soaⁿ kòe Oa̍t-lâm, pàng-phōaⁿ lâi sio-lám 唐山過越南，放伴來相攬 十七世紀大明帝國滅亡liáu，hit-kóa 皇族宗室kap遺將cháu四散，形成hām大清對抗ê「南明」kap 「明鄭」時期kúi十年。 這kóa四散ê皇族宗室、官員、遺將kap難民等分別遷徙到台灣、朝鮮、越南kap東南亞各地。 這kóa唐人（Tn̂g-lâng）移民到異地liáu落塗釘根，tau̍h-tau̍h-á在地化koh認同家己是在地人。 唐人移民到台灣後tau̍h-tau̍h-á本土化chiâⁿ-chò「台灣人」；唐人移民到越南後chiâⁿ-chò「明鄉人」koh進一步在地化chiâⁿ-chò越南人。 台語俗語講：「唐山過台灣，心肝結規丸」，he講tio̍h斯當時唐山移民渡海來台ê辛酸史。 台語俗語koh講：「有唐山公，無唐山媽」，he講tio̍h斯當時移民大多數娶台灣當地平埔原住民做bó͘ ê現象。 熟悉台灣史ê讀者對án-ne ê歷史現象應該無chheⁿ-hūn。咱想beh進一步了解hit-kóa cháu去越南ê唐山公ê現況是按怎leh？ 量約tī鄭成功家族統治台灣ê尾期，鄭成功ê舊屬高雷廉總兵「陳上川」、龍門總兵「楊彥迪」等chhōa兵三千gōa人óa靠hit-chūn越南ê阮氏政權(廣南國)。 阮主封陳上川等人官職koh ài in負責ǹg南pêng開墾，包含當今越南南部ê「嘉定」、「定祥」、「邊和」等所在。 因為陳上川協助阮主ùi Combodia （柬埔寨）手lìn搶tio̍h土地thang開拓南邊版圖，só͘-pái深受後來ê阮朝皇帝明命、紹治、嗣德等肯定koh封做「上等神｣。 另外，明朝遺臣後代、廣東雷州莫府城人「鄚玖」mā chhōa四百gōa人前往Combodia南pêng 拋荒ê所在開墾。 後來鄚玖歸順越南阮氏政權koh kā開墾ê土地送hō͘越南顯宗孝明皇帝，受封「河仙鎮大總兵」，koh hō͘明命皇帝追封做「樹功順義中等神」。 這kóa毋願hō͘滿清統治ê明朝遺民路尾釘根越南，大多數lóng hām當地越南查某人通婚soah tau̍h-tau̍h-á在地化(本土化)，形成chit-má通稱ê「明鄉人」(người Minh Hương)。 「有唐山公，無唐山媽」這句台語m̄-nā源自台灣，mā適用tī越南ê明鄉人。 越南明鄉人就親像明鄭時期流亡到台灣ê唐人仝款，透過通婚kap ta̍k款本土化過程，已經建立強烈ê越南在地認同。 基本上，明鄉人lóng使用越南語koh完全融入越南當地文化，in身分證件ê民族類別mā登記做「京族」 (Kinh越南主體民族，也就是越族)。 「龍飛」kap「龍集」年號是主張「反清復明」