上善若水：道德經的人生哲學

＜內容簡介＞ 老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。 五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。 ★目錄： 序／007 第一章　水德　老子的人生哲學 五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 1. 水往低處流，人往高處走／016 2. 水無形，入器隨形／022 3. 流水不腐，生命在於運動／028 4. 水至清則無魚，人至察則無徒／034 5. 柔能克剛，堅持就是勝利／039 6. 海納百川，有容乃大／043 第二章　不爭　為人處世的辯證法 不爭，是老子處世之道中高明的一招。不爭不是真的放棄，而是以退為進、達成目標。鷸蚌相爭，互不相讓，只能令旁人得利。委屈的背後自然會有收穫，吃虧的本質是在占便宜，由此看來，不爭其實才是最好的「爭」。 1. 委屈才能保全，不爭就是最好的爭／048 2. 吃虧就是占便宜，生活中的辯證法／053 3. 槍打出頭鳥，不要過分炫耀自己／058 4. 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空／062 5. 跟著感覺走，萬事不苛求／067 6. 兔死狗烹，功成則身退／072 第三章　處下　腳踏實地的人生策略 海洋之所以成為水之大者，在於它身處低處，百川之流都能彙聚而來。做人也是同樣的道理，謙遜處下、懂得收斂的人，注定會成就一番大事業。真正的聰明人向來不多話，他們不露鋒芒、隱藏智慧，只為在恰當的時機一飛沖天、一鳴驚人。 1. 樹大招風，學會掩飾鋒芒／078 2. 腳踏實地，才能一飛沖天／083 3. 做人要厚道，人生的基本準則／088 4. 人心不足蛇吞象，知足常樂／092 5. 宰相腹裡能撐船，做人要有肚量／098 6. 認識自己，才能找對位置／104 第四章　和諧　與人為善的交際哲學 與人交際是一門大學問，因為人的命運多少是跟嘴巴相互聯繫。好言一句三冬暖，花花轎子人抬人，讚美是溝通最好的開場白，與人相處時應當心存善念，多去幫襯和扶持他人，這樣一來對方也會投桃報李。多像老子一樣做「成人之美」的好事，你就能得到意想不到的回報。 1. 距離產生美，與人交際的哲學／110 2. 好話一句三冬暖，讚美是交往的第一步／116 3. 君子成人之美，交往中的雙贏之道／122 4. 己所不欲，勿施於人／128 5. 信是人言，信用是良好人際關係的保證／133 6. 冤家宜解不宜結，與人為善／138 第五章　守靜　生活就是一種心態 世事變化無常，無論是喜怒哀樂，還是苦辣酸甜，都要我們自己用心體會。心態好的人心靜如水，天大的事壓在心頭，也能舉重若輕；心態不好的人容易心煩，芝麻大的小事也會寢食難安。這正好暗合《道德經》的本意：清靜源於心態，心態守靜，好事才能不請自來。 1. 心靜自然涼，活著就是心態／144 2. 天有不測風雲，萬事順其自然／149 3. 塞翁失馬，寵辱不驚之道／153 4. 衝動是魔鬼，困難最怕冷靜／158 5. 利令智昏，看清誘惑的背後／165 6. 尋求平衡，活得快樂最重要／170 第六章　抱樸　老子的養生之道 養生是道家的重要理論。在老子的觀點中，長壽延年沒有想像的那麼難，只要守住精氣神，夜夜睡好覺，依照四季天時的規律保養身體，飲食上注意營養搭配，男性多清心寡欲，女性內外兼修，房事和諧美滿，就可以益壽延年。 1. 養生首先要睡好／176 2. 老子的健康飲食觀／184 3. 動靜結合，氣功養生的原理／194 4. 春生夏長，秋收冬藏／204 5. 男性養生，重在寡欲／212 6. 女性養生，內外兼修／219 7. 陰陽和諧，房事養生／227 ★內文試閱： 前言 過日子是人生中極為平常的一件事。從另一個角度說，如何把日子過好，卻是一門不尋常的學問。現實生活中，我們總會為生活瑣事煩惱、困惑，情急之中希望透過各種古書典籍，尋求生活命題的答案。古人的哲學，說到底是一門教人如何思考和生活的學問。它們看來虛無縹緲，卻能實實在在影響所有人的生活。在中國，沒有一種廣得人心、占據主流地位的宗教，因而諸子百家哲學便越俎代庖，起了類似的心靈慰藉作用。《論語》是如此，《道德經》亦然。 既然都屬於生活哲學，便難分伯仲，只有「適合」和「不適合」之分。不適合，未必就是不好，只不過平凡老百姓不容易理解，生活中遇到問題，沒辦法照方抓藥；適合，意味著這種哲學通俗易懂，頗具參考價值，可以直接借鑑。 顯而易見，老子《道德經》正是蘊含這種生活哲學、適合普羅大眾學習和借鑑。也許，有人會心存疑惑：「道家講的，不都是消極避世、修煉成仙的玩意嗎？」這是一種普遍的觀點，無疑是錯誤的結論，不妨看作是世人對於老子的曲解和誤讀。 老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。 簡單地說，老子不是「消極避世」，《道德經》也非教人「無為」和「不爭」的書。老子之所以不為官，是因為他有更高層次的「上善」追求––成為神仙，做天官。最終，他修煉得道，成為天庭的一員，得名「太上老君」。 不管這傳說是否屬實，從中不難看出：老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。舉個例子，出拳打人，先要把胳膊屈起來，再伸出去；老虎捕獵時，必然是先蹲下去，再跳起來猛撲。這其中的「屈」和「蹲」是在蓄勢，為之後的「伸」和「撲」作準備。 人們對老子思想的曲解，大概是只看到老子「屈」和「蹲」的姿態，而沒有看見「伸」和「撲」的結果。 老子的「上善若水」告訴我們：做人，要像水一樣，不違背自己的本性。水的本性是往低處流的，那麼人的本性呢？自然是往高處走。往高處走，不是大刀闊斧、一往無前，而是要後發制人、後來居上。具體地說，做人要低調，做事要踏實。低調，才能與人和諧相處；踏實，才能以不爭為爭，成為贏家。本書試圖將《道德經》的處世精華，淺顯易懂地闡述，讓讀者能在人心浮躁的時代獲得快樂，像老子一樣生活，以老子的平和心態往高處走，追求各自的上善人生。 ‧摘文 1. 水往低處流，人往高處走 世間萬物，最入老子法眼的無疑是「水」。《道德經》五千餘言，用一詞概括就是「水德」。老子在第八章中說道：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」老子首次提到水，就用了「上善」二字來形容，毫不掩飾對水的讚賞。那麼，水究竟何德何能，讓大智大慧的老子如此青睞有加呢？ 提起老子，大多數人想到的，便是「道」字。「道可道，非常道」這句話，令人似懂非懂，卻幾乎無人不曉。此一神祕莫測的「道」，早已成為老子哲學的代名詞。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子心中的「道」無疑是效法自然的，明白了此一道理，我們即可理解水為何深得老子歡心，一切皆源於它「道法自然」。 老子是春秋末期楚國人，可以肯定地說，他所生活的時代，環境汙染遠沒有今日嚴重。況且楚國地處南方，青山綠水隨處可見，老子每天流連於如詩如畫的山水之間，欣賞急轉直下的瀑布及涓涓細流的山溪，焉能沒有感悟於心？ 何謂「上善」？上，顧名思義，即為最高層次。道教尊老子為「太上老君」，軍隊裡稱最高等級為「上將」，武俠中稱最厲害的武功為「上乘武功」。善，是指良好的本性，正如《三字經》首句所言「人之初，性本善。」那麼，「上善若水」即是指最順應本性的人要像水一樣生存。 水是最順應本性的，不論流到哪裡，必然是往低處。廬山是我國的名山之一，其中有一處著名景觀名為黃岩瀑布，古代文人墨客遊覽名山大川，這裡是不能錯過的一景。歷代詩人讚美此處的詩篇頗多，最有名的，當屬李白的《七絕．望廬山瀑布》： 日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。 大自然的鬼斧神工令人驚嘆，李白能有這樣浪漫的「懷疑」不足為奇。想像一下：高高的山崖邊，一道水流奔騰而下，如玉龍天降，銀漢倒懸。水流跌落的過程中，濺起無數水花雨霧，經山風吹拂，化為陣陣煙雲，隨風飄入雲際，這樣的奇景絕對是人力所不能及。李白不是科學家，不知道水往低處流是萬有引力的結果，便只能懷疑這般壯麗景象為「銀河落九天」了。 直至九百多年後，英國的科學家牛頓發現著名的萬有引力定律，解開了其中的祕密：由於重力作用，水必然要流向低處。它從發源地出來後，遇到懸崖凌空飛落，一道雄壯瑰麗的瀑布就此形成。水的「上善」即在於此。 《莊子．大宗師》中有一句話：「知天之所為，知人之所為者，至矣。」很多人以為，老莊之學是在教人如何消極避世、躲開紛爭，尋求心理安慰，其實不然。人要像水一樣活著，就應當順應本性、有所追求。老子說：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」顯而易見，這幾句都是「玄德」的具體表現，概括而言，就是順應自然本性。最順應自然的水流向低處，最順應自然的人就該往高處走。 一九四三年，美國紐約布魯克林學院的心理學教授馬斯洛，發表著名的論文《人類動機論》，在這篇論文裡，他提出「人類需求層次理論」。這套理論的含義是：人的需求可以從低到高分為五種層次，分別是生理需求、安全需求、愛和歸屬感的需求、被人尊重的需求以及自我實現。當人的低層次需求得到滿足，就會自然產生高一層次的需求。生理需求是最低層次，即人首要考慮的「飲食男女」需求。當這種需求具備之後，我們會有短暫的滿足感，但是這種滿足感不會一直持續，因為擔心失去已擁有的一切，就會產生更高層次的需求。現代社會，保險業興旺發達，正是因為人們會產生這種需求，也在順應這種需求。人往高處走，正是契合馬斯洛需求理論的「上善」。 戰國人蘇秦被後世尊為「縱橫家」，與老子的道家並列諸子百家，其深有老子讚揚的「上善」之風。 蘇秦出身尋常百姓家，年少時不願終生在家務農，就與張儀拜入鬼谷子門下，學習縱橫之術，以求取富貴功名。戰國時期要想出人頭地，比起隋唐以後要容易得多。一方面，當時的「戰國七雄」（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦）都想壓倒另六家一統天下，各國君主非常重視招攬人才；另一方面，當時並沒有科考，有能力的人不必非讀四書五經，只需投奔權貴門下做其門客，表現能力後推薦給國君，得到國君的欣賞後，飛黃騰達就指日可待。 蘇秦的同窗龐涓得到魏王賞識，作了魏國大將軍，孫臏則幾經周折來到齊國，成為齊王的重要謀士。看到兩位師兄官運亨通，蘇秦很快拜別了鬼谷子下山而去。 蘇秦下山後的第一步是回家。他想周遊列國，請求母親變賣家產作盤纏。母親和家人當然極力反對，蘇秦沒有辦法，只好聽從兩個弟弟的勸告，退而求其次，求見近在洛陽的周顯王。見到周顯王後，蘇秦奏上自己的強國之術，但是周顯王並不想重用他。 在洛陽住了幾個月，眼見進取無望，蘇秦只能鬱悶地回家。接著，他不顧眾人反對，變賣所有家產，買了華麗的馬車，雇了僕人，包裝自己，開始周遊列國。 當時已是戰國中後期，七雄之中，屬秦國最強大，有見識的人都能預測統一天下者非秦國莫屬，所以年輕人求取功名，首選秦國，蘇秦也是如此。但是，他去秦國費盡心思遊說，其治國策略仍不被採納。經過幾年折騰，錢財花盡，蘇秦只好賣掉車馬僕人，身著破衣回到家裡。 想成事，運氣的因素是不能忽略的。蘇秦這次的運氣顯然差到極點。他之前的做法，已被人們認定是敗家行徑––見他狼狽地回來，母親厲聲斥罵；妻子正在織布，沒和他說一句話；嫂子更是對他橫看豎看不順眼。蘇秦餓得厲害，求嫂子為他做飯，但嫂子翻著白眼對他說家中沒柴可燒。 連番打擊，蘇秦仍未輕易放棄自己向上走的願望。他愈加發憤讀書，知恥而後勇。深夜，手不釋卷，睏倦至極，就拿錐子猛刺大腿以保持清醒。刻苦積累了一年後，蘇秦再次雄心勃勃地踏上追求富貴之路。 有志者事竟成。這次出山，蘇秦沒有首選秦國，而是在其他六