漢娜•鄂蘭：極權主義的惡夢

＜內容簡介＞

青春哲學三部曲之「漢娜．鄂蘭」
──形式已然改變的極權主義，是否會有再次回歸的危險？

◆ 本書特色
．漢娜．鄂蘭重要著作《極權主義的起源》與《人的條件》最佳入門。
．在「快速、有趣、應用性」三者之間取得平衡；青少年與成人絕佳哲思與政治學橋梁書。
．引導讀者直視歷史和人性的深淵，思考抵抗極權的處世原則。

◆ 本書重點
．由反猶主義開始的種族滅絕。
．可怕之處在於：正因為是「一般的人們」才會遭到牽連。
．民族國家的解體與階級、階層集體消失。
．彼此互無關聯、漠不關心的人類集合＝「大眾」的誕生。
．比起事實，意識形態更為猖獗的世界。
．揭發「潛在敵人」與「慈悲之死」。
．在政治世界裡跋扈的隱瞞與虛構。
．能夠對抗極權主義的兩種主體：真相與行動。
．澈底守護「共同的世界」。

【極權主義運動會破壞國家本體】

極權主義並沒有消失，也不算遙遠。
造就極權主義的各種因素即使在現今也仍持續存在。
以全球化之名進行的事物、金錢、跨越國境的移動與交流，使得經濟差距擴大，民族、種族之間的對立也隨之不斷產生。
與經濟聯手的科學技術也正進行著，並持續改變人們一直以來的生活方式。在這樣的狀況中，「極權主義」不僅改變了樣貌，再次登場的危險反倒正在擴大中。

對政治的不信任、對社會的不滿擴大，在未來不可預見的狀況裡，煽動人們彼此之間的不信任感或不安感的領袖登場了，極權主義的運動基礎看似正在形成，牽連廣泛。
網路等科技的發展，或許也造就了嶄新形式的極權主義出現。

鄂蘭的思想在現今各處受到矚目，閱讀其著作，是正面迎向她所說的「極權主義」這種現象，也因此不得不從中產生出自己的思考。
閱讀鄂蘭，會讓人思考：為了對抗極權主義，人類應有的狀態。

那麼，極權主義到底為何物？
造就這種現象的原因究竟為何？我們對此該如何面對？
對抗極權主義的方法是什麼？
我們能否抱持澈底消除極權主義的希望？
且看此書作者精闢的分析──
以守護真相與實際行動，抵抗極權主義。

◆ 關於〔青春哲學三部曲〕出版企劃

《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》（2024年9月出版）
《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》（2024年9月出版）
《叔本華：在充滿慾望的世界求生存》（2024年10月出版）
三位思想家的三個主題，簡單扼要歸納思想精華。

① 闡述究竟這是什麼樣的思想（概論）
② 這種思想為什麼會誕生（時代背景）
③ 現在為什麼應該閱讀這樣的思想（當下能如何應用）
從以上三個方向探討關於個體、人生、社會、政治與國家等主題，是能一氣呵成讀完的「當代思潮」精巧一冊！


★名人推薦：

吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）◆ 專文推薦
周維毅（《大人的公民素養課》作者、創新教學獎得主）
洪世謙（國立中山大學哲學所教授）
苗博雅（臺北市議員）
葉浩（政治哲學學者）
──必讀推薦（依姓氏筆劃順序排列）

〔專家導讀精要〕
吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）：
排他性、領袖崇拜、恐怖政治、隱匿或捏造真相等等，這些極權的「因素」仍然存在於今天的社會。
儘管鄂蘭強調，這些因素並不必然會導致極權政體捲土重來，作者邀請讀者一起進行幾個政治思考實驗，想想在全球化的今天，物品、金錢和人的跨國移動和交流，導致經濟差距擴大和國族、種族間的對立，煽動人民不信任和不安的領導者出現，同時科學技術進步也正在改變人類原有的生活方式。
在這樣的情況下，極權的「因素」會用什麼樣的形式出現，可能會帶來哪些風險？
鄂蘭的著作在今天仍能受到廣泛關注，正是因為她引導人們直視歷史和人性的深淵。閱讀鄂蘭，就是在思考抵抗極權的處世原則。


★目錄：

前言　為了對抗未來的「極權主義」
作為「運動」的極權主義
極權主義會捲土重來嗎？

第一章　反猶主義的起因
逃離納粹的迫害
何謂猶太人
因民族國家解體而產生的反猶主義
煽動對立的屈里弗斯事件

第二章　「大眾」登場
帝國主義是民族國家解體的原動力
「迴力鏢效應」──殖民地的掠奪反彈至本國
「大眾」是分裂的人群之集結
完全赤裸的人類──剝奪法律的權利

第三章　極權主義的構造
「暴民」與菁英的角色
喪失「世界」的真實感
極權主義的構造
「謊言與輕蔑」的階層結構
領導者的職務
恐怖政治──除去內敵
舉發「潛在敵人」
排除的標準可以隨意更動
「慈悲之死」
祕密警察及互相監視的地獄

第四章　極權主義所破壞的事物
「世界」是人際關係網
「公共空間」與「私人空間」的區別逐漸消失
以判斷力為基礎的常識
當人無法辨別善惡之際
依據邏輯的強制──意識形態的改變
為了對抗極權主義統治的「行動」與「空間」

第五章　作為抵抗依據的「事實」
將陰謀看作「真實」的時候
保持「共同世界」的真實性
斯摩棱斯克檔案所揭示的事物
不可能將事實「完美抹除」
不認同真相的犬儒主義
失去依歸的可怕之處

第六章　澈底守護「事實的真相」
「事實」的弱點
政治思維的特點
談論「不利的事實」
政治與真相的對立
新聞業的角色
學術界的角色
個人偏離規則的行為＝行動才是重要的
當行動被賦予意義時
透過故事「與現實和解」

結語　傳遞希望
幫助猶太人而遭到處決的德國士兵
你的行動或許會產生某些新事物
消除極權主義的可能性

書單介紹
後記


＜作者簡介＞

牧野雅彥
1955年出生，畢業於京都大學法學院，取得名古屋大學研究所法學研究科博士課程學位。擔任過名古屋大學法學院講師、教養學院助理教授等職務，現為廣島大學名譽教授。專長為政治學、政治思想史。
著有《重建歷史主義》（日本評論社，2003年）、《馬克斯．韋伯入門》（平凡社，2006年）、《重建國家學》（名古屋大學出版會，2008年）、《羅加諾公約》（中公叢書，2012年）、《精讀鄂蘭「極權主義的起源」》（講談社，2015年）、《危機政治學》（講談社，2018年）等書。

漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）
哲學家、思想家。1906年出生於德國漢諾威的猶太家庭。在馬爾堡大學師從海德格、弗萊堡大學師從胡塞爾、海德堡大學師從雅斯培。在納粹政權出現的1933年，逃亡至法國，從事救援逃亡猶太人的活動。1941年，逃至美國後，於1951年取得公民權。曾擔任過柏克萊、芝加哥、普林斯頓、哥倫比亞等大學的教授、客座教授等。1975年，其69年的人生畫下句點。
著作有《極權主義的起源（共3冊）》（1951年）、《人的條件》（1958年）、《論革命》（1963年）、《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（1963年）等書。

譯者：鄭寬量
淡江大學日本語文學系畢業。喜愛日本文化與探索心理、神祕學，平日於文字中琢磨世界。譯有《非知不可！區塊鏈與虛擬貨幣的經濟大革新》、《你的心，14歲就能開始懂》（遠流出版，入選第45次文化部中小學生讀物選介）。


★內文試閱：

•推薦序

在「快速、有趣、應用性」三者之間取得平衡，思考抵抗極權的處世原則。
──吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）

為何在今天需要了解漢娜．鄂蘭？
為使台灣讀者能輕快進入當代思潮的核心，遠流推出「青春哲學三部曲」，囊括佛洛姆、漢娜．鄂蘭與叔本華重要著作與思想。三本書的內容均環繞著三個問題：（1）這是什麼樣的思想？（2）為什麼會產生這樣的思想？（3）為什麼我們在今天需要了解這個思想？期待在「快速、有趣、應用性」三者之間取得平衡，成為讀者探究廣大知識世界的入口。
本書作者牧野雅彦是長期研究漢娜．鄂蘭思想的學者和譯者，曾為鄂蘭的兩部主要著作《極權主義的起源》、和《人的條件》撰寫導讀專書。由他來回答以上三個問題，是再適合不過的。
漢娜．鄂蘭著作等身，光是《極權主義的起源》中譯本就有上中下三冊，五十多萬字，其龐雜的架構、歷史背景知識的門檻、冗長艱澀的語句，都容易讓人望而卻步。在本書當中，作者用前半部提煉了鄂蘭針對極權體制提出的重要論述。並且在後半部進一步闡述這些思想結晶對今天的我們有何意義。對忙碌的現代人，或想一窺思想巨作的年輕讀者來說，我相信這本精心編排的小書會是一個很好的入門和契機。
所以，為什麼我們在今天需要閱讀漢娜．鄂蘭呢？
我記得小時候，每次經過路邊有人在辦喪事或是發生交通事故，媽媽都會把我的眼睛遮起來說：「轉過頭，不要看！」出於一種對凶煞之氣的避諱，「別過頭」敬而遠之，常是一種自保策略。
面對人類歷史上的凶厄和悲劇，我們又該如何思考和自處？是別過頭，希望它不會重演，不會發生在自己身上，還是用「萬惡的○○」一句話來草草收拾？
歷史上從來不缺乏暴力以及對人權的侵害，然而其傷亡規模、瘋狂、以及滲入全體群眾的程度，很難與近代極權國家，如納粹德國和蘇聯匹敵。漢娜．鄂蘭選擇冷靜直視這些泯滅人性的政治浩劫，並一步步往前推，試著推導出導致社會陷入極權狂潮的各種「因素」，也分析極權政體的各項特徵。
排他性、領袖崇拜、恐怖政治、隱匿或捏造真相等等，這些極權的「因素」仍然存在於今天的社會。儘管鄂蘭強調，這些因素並不必然會導致極權政體捲土重來，作者邀請讀者一起進行幾個政治思考實驗，想想在全球化的今天，物品、金錢和人的跨國移動和交流，導致經濟差距擴大和國族、種族間的對立，煽動人民不信任和不安的領導者出現，同時科學技術進步也正在改變人類原有的生活方式。在這樣的情況下，極權的「因素」會用什麼樣的形式出現，可能會帶來哪些風險？
鄂蘭的著作在今天仍能受到廣泛關注，正是因為她引導人們直視歷史和人性的深淵。閱讀鄂蘭，就是在思考抵抗極權的處世原則。

•前言

為了對抗未來的「極權主義」

．作為「運動」的極權主義

「極權主義」這一詞，一般會用於希特勒的納粹德國或史達林時代的蘇聯這類政治體制，將獨裁者作為領袖景仰，政黨具有排他性的意識形態，以此為基礎來支配人民。從政治學的角度，透過單一政黨的軍方與官僚統治，或透過大眾媒體等社會、經濟一元性全面支配是判斷的指標。但鄂蘭卻認為，極權主義的特徵最為看重「運動」。強化實行並牽連大量國民的「運動」，當極權主義掌握了政治權力而成功時，舊體制的官僚或軍事、政經界的領袖等，就會肅清不順從的人事物，澈底鎮壓在野黨派的反抗。基於排他性的意識形態，被視作敵對勢力的團體便會遭到逮捕並送至集中營。這樣的統治，影響至社會各個角落，因經濟毀滅與自毀性的戰爭，自身體制也終究崩毀。在猶太人集中營所進行的大量虐殺，便是這一行為的巔峰。
因「極權主義」而遭到破壞的，不是只有敵對集團或受統治的階層而已。在極權主義體制內，單一政黨或國家的各種機關之間競爭或對立也時常發生。以軍隊或警察為首的各種行政或經濟管理的部會裡，於同一種領域設立多個黨政機關或行政機構展開競爭與對抗，國家體制內存在的權限分配或職責分擔便會分崩離析。有效率的行政與權力並無互相制衡，而圍繞在領導者周圍的權力爭奪則加劇了混亂。極權主義的運動會毀滅國家本身。
就這樣，極權主義摧毀了人類一直以來的生活基礎、現存的道德規範，還有以傳統為首的一切事物。而自由主義、保守主義或社會主義這類以往的政治思想或意識型態已不受用。
「我們現在所處的世界裡，一切現存事物失去效力。而人類該如何與這樣的世界連繫和建立關係？」這即為鄂蘭的提問。

．極權主義會捲土重來嗎？

極權主義並沒有消失，也不算遙遠。
就如希特勒統治的納粹德國，因為二戰打了敗仗而崩解。極權主義另外一個代表就是蘇維埃政權的俄國史達林體制，也因史達林逝世而改變樣態，由於「柏林圍牆」倒塌，共產主義的體制隨之垮台。無論納粹或史達林的體制，都是由好幾個歷史因素或事件積累而出現的。
然而，造就極權主義的各種因素即使在現今也仍持續存在。以全球化之名進行的事物、金錢、跨越國境的移動與交流，使得經濟差距擴大，民族、種族之間的對立也隨之不斷產生。科學與科技的進展與經濟聯手也正進行著，並持續改變人們一直以來的生活方式。在這樣的狀況中，「極權主義」不僅改變了樣貌，再次登場的危險反倒正在擴大中。
例如，政府隱瞞國民所需要的資訊，行政機關隱匿或竄改相關文件資料等事件頻傳。民間企業隱匿或竄改應該要對顧客與消費者公開的資訊，這類事件也在日常頻繁發生。對於資訊之隱匿或虛假消息的不信任感，也會波及應該監視這類事情並傳遞給公眾的大眾媒體或在野黨。報紙或電視等報導因偏頗的立場，企圖傳遞錯誤資訊這類指責屢屢出現，批判政府的在野黨，同樣做出不正當的行為或腐敗醜聞頻傳，也很常見。人民對於政治或大眾媒體不再感到信任，透過網路或其他傳遞資訊的工具，將不實的資訊或傳聞迅速擴散開來。煽情的意見或猜想臆測源源不絕冒出，「會不會有人在背後操控」、「是誰得到了便宜」這類陰謀論，在背地裡四處竊竊私語。

對政治的不信任、對社會的不滿擴大，在未來不可預見的狀況裡，煽動人們彼此之間的不信任感或不安感的領袖登場了，極權主義的運動基礎看似正在形成，牽連廣泛。網路等科技的發展，或許造就了嶄新形式的極權主義出現。

鄂蘭的思想在現今各處受到矚目，閱讀其著作，也是正面迎向她所說的「極權主義」這種現象，從中產生自己的思考。閱讀鄂蘭，會讓人思考為了對抗極權主義，人類應該有的狀態。

那麼，極權主義到底為何物？造就這種現象的原因究竟為何？我們對此該如何面對？讓我們循序看下去。

第三章　極權主義的構造

．「暴民」與菁英的角色 

「大眾」是極權主義運動的主要構成因素，但四分五裂的「大眾」無法組織他們自身。極權主義這項運動為了動員廣泛的「大眾」，需要能夠促使他們集合起來的觸媒。

大多數極權主義運動的中堅分子，是早期從民族國家中的階級分離出的「脫離階級分子」中的「暴民」。因階級社會本身解體而陷入失去方向狀態的「大眾」，對任何事都毫不關心，相對的，暴民則多數對現存體制或社會有所不滿，他們意圖反叛、渴望權力，著迷於行使暴力的欲望。尤其第一次世界大戰誕生出許多親身體驗戰事中大量殺戮的「塹壕世代」（編註：塹壕戰在第一次世界大戰中的西線戰場造成許多傷亡），殘酷的戰鬥與殺戮經驗，往往使他們很難回歸到正常的社會生活。如同希特勒那樣，很多人將這樣的戰爭經驗視作是從以前的社會或傳統中「釋放」出來。納粹或法西斯運動的領導者中，有多數是由一戰而誕生的大量「暴民」所組成。

另一方面，舊社會的菁英階層，特別是知識分子或文化界人士之中，也有人對於納粹或法西斯運動的主張有所共鳴。他們對於傳統的價值或規範抱持嚴重的懷疑。「行為主義」（編註：心理學理論，主張研究人類行為應與研究動物行為一樣，利用客觀測量，解釋環境與行為學習之間的關係，不探討意識與一切內在心理歷程對行為的影響）的意義不在於特定的目標，而在於運動本身、行動以及隨之而來的破壞，行為主義吸引他們加入極權主義運動。十九世紀末，認為「在這個世界裡沒有一項事物有意義、有價值」的虛無主義（Nihilism）盛行，而迫在眼前的死亡以及戰爭所帶來的破壞逕自持續著，這樣的戰場經驗讓這類思想或氛圍更添真實感。

不重視特定綱領或政策目標的極權主義特徵，也以「行為主義」帶來的運動傾向為基礎，而不是政治世界常見的「投機主義」（編註：一種有意識的策略或行為，通過利用形勢來自利肥己）。極權主義運動需要絕對的忠誠，這是其他政黨無法比擬的。菁英與大眾之間的區分已經消失。菁英是「隨時可以被取代的大眾」，他們不過就是隨時可被替換的存在。對極權主義運動來說，擁有獨自的意志或思考的人類是沒有用處的，任何特定的綱領或政策方案，即使是一個無法實現的烏托邦，也有可能產生意見和異議。正是如此，希特勒或史達林禁止黨的政策程序之討論，實際上他們對黨的綱領也不予理睬。

當時，對於拒絕舊社會價值觀、旨在破壞一切既有事物的知識分子或文化界人士而言，暴民所犯下的犯罪行為或暴力，其運動展現出的破壞衝動，是拒絕舊有資產階級社會的道德或偽善這種「具有勇氣的行為」，以及看成是呈現「嶄新生活態度」的表現。然而，他們所讚揚的前衛藝術或思想的激進主義（Radicalism），與極權主義運動的領導者如希特勒或史達林庸俗的藝術觀格格不入。然而，當極權主義運動占上風時，這些知識人或文化人卻是首先遭到排除的。

在嚴重危機的時期，從現存價值觀的破滅或目標喪失之中，不斷誕生出對於「行為主義」的誘惑。但這些行為所帶來的暴力或破壞，反倒成了對既定事物做出反抗姿態的知識分子或文化界人士，猶如知性活動或美學時尚般的遊戲。

．喪失「世界」的真實感 

人生在世，如何作為一個人生存下去，需要方針或路標──「自己從哪裡而來，現在處在何方，接下來要往哪裡走」。為此，就必須能在這個世界裡看清自己的位置。透過日常的生活經驗，不斷確認自己的方向，如此一來，就會賦予「世界」與真實感。

然而，這群四分五裂的大眾，被切斷了與他人之間的關係；以往，在他們沉默時，其依歸的群體還能給予習慣或是傳統這類指引的方針或座標，但卻澈底受到剝奪。而這結果，便是喪失了「世界」的真實感。