＜內容簡介＞

成書於明萬曆年間的《菜根譚》，距今已近四百年，作者洪應明揉合儒家中庸、釋家出世和道家無為等思想，並結合自身經驗，形塑為一套出世入世的法則。書中包含為人處世的方法、進德修行的箴言、禪機佛理的闡發，以及鉤玄探幽的哲語，它豐富的思想內涵在近代逐漸引起重視，更被日本企業奉為經營管理的指南，是現代人追求心靈改革不可缺少之精神食糧。本書正文採較近實的明刻本，詳為校勘，注譯明白曉暢，每則並附有析評，幫助讀者深入咀嚼、體味菜根香。

★目錄：

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
菜根譚題詞
前集
一、道德萬古權勢一時
二、與其練達不若樸魯
三、心事宜明才華須韞
四、紛華不染智巧不用
五、逆耳拂心德行砥石
六、和氣喜神不可或缺
七、真味是淡至人是常
八、閒時吃緊忙處悠閒
九、靜中觀心真妄畢見
一○、快意回頭拂心莫放
一一、澹泊明志肥甘喪節
一二、田地放寬惠澤要長
一三、路留一步味減三分
一四、脫俗成名減累入聖
一五、義俠交友素心做人
一六、德在人先利居人後
一七、退讓為高利人是福
一八、功勞戒矜罪過宜悔
一九、讓名遠害咎己養德
二○、天道忌盈業滿招損
二一、誠心和氣勝於觀心
二二、動靜合宜有道心體
二三、責毋太嚴教毋過高
二四、潔自汙出明從晦生
二五、降服客氣消殺妄心
二六、事悟癡除性定動正
二七、山林氣味廊廟經綸
二八、無過是功無怨是德
二九、憂勤勿過澹泊勿枯
三○、窮原初心成觀末路
三一、富宜寬厚智勿炫耀
三二、居卑處晦守靜養默
三三、放得心下超凡入聖
三四、意見害心聰明障道
三五、知退一步務讓三分
三六、不惡小人禮待君子
三七、正氣天地清名乾坤
三八、降魔自心馭橫氣平
三九、田除不淨交遠匪人
四○、欲路勿染理路勿退
四一、不陷濃豔不入枯寂
四二、不被牢籠不受陶鑄
四三、立身要高處世須退
四四、收拾精神修德讀書
四五、欲蔽情封咫尺千里
四六、有木石心具雲水趣
四七、善人和氣惡人殺氣
四八、欲得無禍勿罪冥冥
四九、多心為禍少事為福
五○、方圓處世寬嚴待人
五一、忘功念過忘怨念恩
五二、施不求報求報無功
五三、相觀對治方便法門
五四、惡人讀書適以濟惡
五五、奢不如儉能不如拙
五六、學尚躬行立業種德
五七、掃除外物直覓本來
五八、苦中有樂得裡有失
五九、富貴名譽植根道德
六○、思立好言思行好事
六一、兢業心思瀟灑趣味
六二、真廉無名大巧無術
六三、寧無不有寧缺不全
六四、拔去名根消融客氣
六五、心體光明念勿暗昧
六六、名位非樂飢寒勿憂
六七、惡中善路善處惡根
六八、逆來順受居安思危
六九、躁滯寡恩難建功業
七○、養喜召福去殺遠禍
七一、寧默毋躁寧拙毋巧
七二、清冷福薄和氣澤長
七三、天理路寬人欲路窄
七四、磨鍊福久參勘知真
七五、虛心明理實心卻欲
七六、含垢納汙君子之量
七七、優游不振便無進步
七八、一念貪私壞了一生
七九、惺惺不昧賊為家人
八○、保已成業防將來非
八一、品質修養切忌偏頗
八二、事來心現事去心空
八三、君子德行其道中庸
八四、窮愁寥落不可廢弛
八五、閒靜不懈暗處不欺
八六、欲念方起便轉理路
八七、寧靜閒淡觀心之道
八八、動中靜真苦中樂真
八九、舍毋處疑施毋責報
九○、厚德積福逸心補勞
九一、天機最神智巧何益
九二、人重晚節看後半截
九三、多施功惠勿貪權位
九四、念積累難思傾覆易
九五、不可詐善不可改節
九六、春風解凍和氣消冰
九七、圓滿無缺寬平無邪
九八、操履不變鋒芒勿露
九九、順境不喜逆境不憂
一○○、嗜欲權勢自取滅亡
一○一、真誠所至金石可貫
一○二、文宜恰好人宜本然
一○三、看破認真脫繮負任
一○四、事留餘地便無殃悔
一○五、寬厚待人養德遠害
一○六、持身勿輕用意勿重
一○七、人生百年不可虛度
一○八、德怨兩忘恩仇俱泯
一○九、持盈履滿君子兢兢
一一○、卻私扶公修身重德
一一一、勿犯公論勿涉權門
一一二、直不畏忌善不懼毀
一一三、家人從容朋友剴切
一一四、謹小慎暗末路不怠
一一五、愛重成仇薄極成喜
一一六、藏巧於拙寓清於濁
一一七、居安慮患處變堅忍
一一八、奇異乏識獨行無操
一一九、猛然轉念魔為真君
一二○、毋信偏言不恃己長
一二一、毋攻人短善誨人頑
一二二、陰者勿交傲者防口
一二三、昏散知醒吃緊要放
一二四、君子之心不滯不塞
一二五、有識有力勝私制欲
一二六、大量能容不動聲色
一二七、橫逆困窮鍛鍊身心
一二八、燮理功夫敦睦氣象
一二九、戒疏於慮警傷於察
一三○、辨別是非認識大體
一三一、親善防讒去惡守密
一三二、暗室節義履薄經綸
一三三、任德懷恩至親路人
一三四、不誇妍潔誰能汙我
一三五、冷腸平氣去煩惱障
一三六、分清功過勿顯恩仇
一三七、位盛危至德高謗興
一三八、惡隱禍深善顯功小
一三九、以德御才恃才敗德
一四○、窮寇勿追投鼠忌器
一四一、與人同過功讓他人
一四二、醒迷救難功德無量
一四三、趨炎附勢人情通患
一四四、淨拭冷眼勿動剛腸
一四五、量弘識高其德乃厚
一四六、一念迴光炯然返照
一四七、反己闢善尤人濬惡
一四八、精神萬古氣節千載
一四九、機變不測智巧何及
一五○、真懇為人圓活涉世
一五一、去混自清去苦自樂
一五二、一言一行都宜慎重
一五三、事宜寬緩人勿操切
一五四、不能養德終歸末節
一五五、謝事當盛居身獨後
一五六、謹德至微施恩不報
一五七、回歸自然述古暢懷
一五八、修身重德事業之基
一五九、心為根本根固葉榮
一六○、勿昧所有勿自誇耀
一六一、隨人接引隨事警惕
一六二、信人己誠疑人己詐
一六三、春風育物朔雪殺生
一六四、善益暗長惡損潛消
一六五、厚待故交禮遇衰朽
一六六、君子立德小人圖利
一六七、學貴有恆道在悟真
一六八、恕人之過忍己之辱
一六九、為奇不異求清不激
一七○、先淡後濃先嚴後寬
一七一、心虛意淨見性明心
一七二、世態炎涼不喜不怒
一七三、慈悲之心生生之機
一七四、心即天體廓然無礙
一七五、無事惺惺有事寂寂
一七六、議事深入任事超然
一七七、操履嚴明心氣和易
一七八、渾然和氣居身珍寶
一七九、誠心感化名義激勵
一八○、慈祥致和潔白垂芬
一八一、庸德庸行混沌和平
一八二、坎坷世道以耐撐持
一八三、瑩然本真堂堂正正
一八四、忙裡偷閒鬧中取靜
一八五、為民立命造福子孫
一八六、居官公廉居家恕儉
一八七、富當知貧壯須念衰
一八八、茹納垢辱包容賢愚
一八九、勿仇小人勿媚君子
一九○、勢理難醫理障難除
一九一、金須百鍊矢不輕發
一九二、戒小人媚願君子責
一九三、好利害淺好名害深
一九四、忘恩疑善刻薄之尤
一九五、讒言自明甘言侵肌
一九六、行戒高絕性戒褊急
一九七、虛圓立業執拗僨事
一九八、處世作事不即不離
一九九、末路晚年精神百倍
二○○、藏才隱智肩鴻任鉅
二○一、過儉傷雅過讓多機
二○二、喜憂安難勿介於心
二○三、聲色名位不可過貪
二○四、樂極生悲苦盡甘來
二○五、過滿則溢過剛則折
二○六、冷眼觀人理智處世
二○七、量寬福厚器小祿薄
二○八、惡不即信善不急親
二○九、性躁無成和平集福
二一○、刻失人和濫招惡友
二一一、急處站穩險地回首
二一二、和濟節義德承功名
二一三、居官有節居鄉敦舊
二一四、既畏大人亦畏小民
二一五、逆境比下怠荒思上
二一六、輕諾惹事倦怠無成
二一七、讀書至樂觀物融洽
二一八、勿逞己長勿恃所有
二一九、中才之人難與下手
二二○、守口須密防意須嚴
二二一、責人宜寬責己宜苛
二二二、幼不陶鑄長不成器
二二三、不憂患難不懼權豪
二二四、濃夭淡久早秀晚成
二二五、靜中真境淡中本然
後集
一、談者不真言者無行
二、省事為適無能全真
三、春為幻境秋見真吾
四、世間廣狹皆由自造
五、趣不在多景不在遠
六、醒夢中夢窺身外身
七、清徹玲瓏觸物會心
八、不以神用何以得趣
九、心無物欲坐有琴書
一○、樂極而哀興味索然
一一、會個中趣破眼前機
一二、非上上智無了了心
一三、不爭長短不較雌雄
一四、槁木死灰不免落空
一五、得休便休得了便了
一六、熱處無益閒中有味
一七、浮雲富貴醉酒耽詩
一八、法空不纏身心自在
一九、廣狹長短由於心念
二○、損之又損忘無可忘
二一、知足則仙善用則生
二二、趨炎速禍棲恬味長
二三、閒雲為友明月為伴
二四、消除幻業增長道心
二五、退步寬平清淡悠久
二六、修養定靜心性不亂
二七、隱無榮辱道無炎涼
二八、除去惱愁身涼心安
二九、進便思退著先圖放
三○、貪富則貧知足則富
三一、逃名有趣省事能閒
三二、超越喧寂悠然自適
三三、去留不係靜躁不干
三四、濃處味短淡中趣真
三五、有意反遠無心自近
三六、處喧見寂出有入無
三七、心無戀染仙都樂境
三八、喧雜則昏清寧則明
三九、臥雪眠雲絕俗超塵
四○、濃不勝淡俗不如雅
四一、出世涉世了心盡心
四二、身放閒處心安靜中
四三、雲中世界靜裡乾坤
四四、不求榮達無憂無畏
四五、徜徉夷猶借境調心
四六、春日繁華不若秋清
四七、詩家真趣禪教玄機
四八、機心生疑念息見真
四九、來去自如毀譽何妨
五○、憂喜取捨形氣用事
五一、幻形彫謝自性真如
五二、欲心火熾虛心寧靜
五三、貧者無慮賤者常安
五四、讀易曉窗談經午案
五五、人為乏趣天機自然
五六、煩惱由我嗜好自心
五七、以失意思制得意念
五八、世態變化萬事達觀
五九、鬧中冷眼冷處熱心
六○、事無絕對安樂尋常
六一、乾坤自在物我兩忘
六二、生死成敗一任自然
六三、流水落花身心自在
六四、乾坤妙趣天地文章
六五、猛獸易服人心難制
六六、心地平靜青山綠水
六七、自適其性宜若平民
六八、處世忘世超物樂天
六九、人生無常盛衰何恃
七○、寵辱不驚去留無意
七一、安分守己莫做蠢事
七二、求心內佛卻心外法
七三、冷情當事如湯消雪
七四、知哀破俗知樂臻聖
七五、胸中無欲眼前空明
七六、灞橋詩思鏡湖野趣
七七、不憂蹭蹬當消躁急
七八、華萼徒榮玉帛何益
七九、在世出世善自修持
八○、名有尊卑貪無二致
八一、毀譽褒貶一任世情
八二、凡事隨緣漸漸入無
八三、天然真機造作減味
八四、性天澄徹何必談禪
八五、絕慮忘憂游衍真境
八六、真不離幻雅不脫俗
八七、俗眼有別道眼是常
八八、神酣得和味足識真
八九、心了淨土未了俗家
九○、斷絕思慮光風霽月
九一、性天未枯機神觸發
九二、操持身心收放自如
九三、自然人心融合一體
九四、文以拙進道以拙成
九五、以我轉物逍遙自在
九六、理寂事寂心空境空
九七、幽人自適不牽不泥
九八、思及生死寂然超物
九九、卓智之人洞燭機先
一○○、雌雄妍醜一時假相
一○一、自然真趣閒靜可得
一○二、天全欲淡第一境界
一○三、觀心增障齊物剖同
一○四、勿待興盡適可而止
一○五、修行絕塵悟道涉俗
一○六、人我一視動靜兩忘
一○七、山居清灑物我都忘
一○八、物我合一鳥伴雲留
一○九、禍福苦樂一念之差
一一○、學道力索得道任天
一一一、機息不苦心遠無塵
一一二、生生之意天地之心
一一三、雨後山妍靜夜鐘清
一一四、登高心曠臨流意遠
一一五、萬鍾一髮存乎一心
一一六、以我轉物塵情理境
一一七、就身了身出世於世
一一八、抱身心憂耽風月趣
一一九、一念不生真境真機
一二○、順逆一視欣戚兩忘
一二一、過而不留空而不著
一二二、世間可樂苦自心生
一二三、花看半開酒飲微醉
一二四、不染世法臭味迥然
一二五、觀物自得勿徒留連
一二六、失身市井生不若死
一二七、非分之福人世機阱
一二八、根蒂在手超越提掇
一二九、事起害生無事為福
一三○、清淨之門淫邪之窟
一三一、身在事中心超事外
一三二、減省一分超脫一分
一三三、滿腔和氣隨地春風
一三四、超越嗜欲但求真趣
一三五、隨緣素位無入不得

★內文試閱：

導讀

《菜根譚》是明代的一部語錄體著作。
著者洪應明，字自誠，號還初道人，里貫未詳。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》，我們得知他早歲熱中於仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬曆三十年（一六○二）前後曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有所過從。
書名《菜根譚》，取自宋儒汪革語：「人能咬得菜根，則百事可成。」意思是說，一個人只要能夠堅強地適應清貧的生活，不論做什麼事情，都會有所成就。明于孔兼在為《菜根譚》寫的〈題詞〉中，進一步闡述道：「譚以『菜根』名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉裡得。其顛頓風波，備嘗險阻可想矣。」又引用洪應明的話說：「天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。」于氏的解釋，增加了這樣一層含意，即一個人面對厄運，必須堅定自己的操守，奮發努力，辛勤培植與澆灌自己的理想。乾隆間署名三山病夫通理的〈重刊菜根譚序〉則說：「凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。」並引用古語「性定菜根香」，說明只有心性澹泊沉靜的人，才能領會其中的旨意。
《菜根譚》成書於明萬曆年間，距今已有近四百年的歷史。在相當長的時間裡，它並未受到足夠的重視，清乾隆間編纂《四庫全書》，連「存目」都未收入。但是近年來，一股《菜根譚》熱風行於海內外，人們將其與《孫子兵法》、《三國演義》等書一起視作中國傳統文化的經典之作，這是出於何種原因呢？對此，本文作一簡略的分析。
洪應明生活的年代，明朝已全面走向衰敗，這不僅表現在朝綱廢弛，吏治黑暗上，整個社會文化也呈現江河日下之勢，這一點從稍前於《菜根譚》問世的《金瓶梅》中已可見一斑。一些有見識的知識分子，在經歷了仕途的風波挫折之後，紛紛退隱江湖。他們既不願意與當權者同流合汙，也不願意違心迎合鄙瑣的社會風氣，於是，表現隱者高逸超脫情懷的作品大量出現，《菜根譚》就是其中的代表。
總的來說，《菜根譚》反映了明代知識分子佛、儒、道三教合一的思想。或者說，是著者揉合了儒家中庸之道、釋家出世思想和道家無為思想，結合自身體驗，形成的一套出世入世的法則。具體地說，可以歸納為以下的一些方面。
一、為人處世的方法
著者認為，為人處世，立身要高，處世須退：「立身不高一步立，如塵裡振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？」立身高，就必須「不為君相所牢籠」，「不受造化之陶鑄」，充滿自主性和積極進取的精神。處世退，又必須懂得「人情反復，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。」
政治鬥爭殘酷無情，知識分子既有安邦定國、匡世濟民的宏願，又不免為險惡的政治風雲所震駭，於是，「處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用」，以及「達則仕，窮則隱」，便成為他們的處世法寶。這雖然有失於消極圓滑，但也是他們從無數的歷史教訓中總結出來的一套安身立命之法。
在社會上如何與人相處呢？著者認為要「藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸」；要戒疏於慮，警傷於察，謹言慎行，取道中庸；要寬恕待人，「當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操」；要嚴於律己，「完名美節」要「分些與人」，「辱行汙名」要「引些歸己」。這樣，既可以「遠害全身」，又可以「韜光養德」。
二、進德修行的箴言
明萬曆朝，閹黨橫行，官場黑暗，緣附勢者獨得上枝，忠信鯁直者終成下僚。著者對此深惡痛絕，本書開卷第一篇即云：「棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。」在他看來，道德氣節，是人生最可寶貴的。他說：「德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。」「心者，後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。」又說：「節義傲青雲，文章高〈白雪〉，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私、技能之末。」而道德氣節的形成，在於長期艱苦環境的錘鍊：「青天白日的節義，自暗屋漏室中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處操出。」基於這一認識，順境固不足喜，逆境亦不足憂：「橫逆困窮是鍛鍊豪傑的一副爐錘，能受其鍛鍊則身心交益，不受其鍛鍊則身心交損。」進德修行，必須聽得進別人的意見，看得到自己的不足：「耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。」涵養心性，必須有堅強的意志：「進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境。」品行的鍛鑄，還必須從點滴小事做起：「小處不滲漏，暗中不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。」著者認為，人必須有意識地加強自身修養，為達到這一點，既可「夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露」，從中悟得人生的機趣；又可「徜徉於山林泉石之間」，「夷猶於詩書圖畫之內」，在大自然和藝術的氛圍中去陶冶情操。一個人如果徹底擺脫了功名利祿的束縛，就可以消卻塵心和俗氣，達到「澹泊明志，寧靜致遠」的境界。
三、禪機佛理的闡發
在《菜根譚》一書中，闡述禪機佛理的部分佔了一定的比重。全書不少地方引用佛教典故，宣揚禪宗教義的頓悟說、無欲無我，並摻雜進宋明理學的色彩。如「世人只緣認得『我』字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：『不復知有我，安知物為貴？』又云：『知身不是我，煩惱更何侵？』」在佛教看來，人的嗜欲是罪惡之源，而欲海無邊，回頭是岸，所以，「念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫輕易放過。」著者認為，只要摒棄物欲，放下屠刀，每個人都可以成為聖賢，成為真佛：「人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也」，他因此勸誡世人，多種功德，勿貪名利，超越嗜欲，得見人生之真趣。
四、鉤玄探幽的哲語
《菜根譚》對事物發生發展的規律有許多精闢的論述，如告誡人們：「天道忌盈，物極必反」、「攲器以滿覆，撲滿以空全」。因此，君子應當謙虛謹慎，居安思危，功高不伐，激流勇退。指出，人犯有錯誤並不可怕，可怕的倒是一帆風順，沒有受過挫折：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」如何看待眼前與長遠、暗中與明處的關係呢？著者認為應當未雨綢繆，有備無患：「閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。」對社會上的人情世態，書中也有許多入木三分的分析，如「貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯」，「炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人」等等。
五、經營管理的指南
八十年代以後，《菜根譚》在日本受到企業界人士異乎尋常的重視，其主要著眼點，就在於書中包含著豐富的經營管理方法。如：「德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎而猖狂。」可以看作企業用人的標準，即用人必須德才兼備，而首要條件是德。又如：「毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。」被視為調動職工的積極性，廣開言路，群策群力，做好企業管理的指南。創辦企業，靠艱苦奮鬥，有時甚至靠慘澹經營，這都離不開堅韌的精神，這又正如書中所云：「『登山耐側路，踏雪耐危橋。』一『耐』字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一『耐』字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？」對待職工的缺點錯誤，也可以參照《菜根譚》中的方法：「家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。」
日本企業界認為：「論企業經營管理的書籍成千上萬，而從根本道理上說，多數抵不上一部《菜根譚》。」一部中國古籍，在經歷了數百年的沉寂之後，能在異國他鄉迸發出如此強盛的生命力，大概也是絕無僅有的。
從上述這些方面，不難看出《菜根譚》具有何等豐富的思想內涵。書中既震盪著積極進取的時代音響，又縈繞著消極頹唐的失落者的悲嘆；既包孕著禪機佛理、哲人之語，又展現著道家仙骨、儒者風範，摻雜並存，乃至互相抵觸。而我們每個人由於自身學識、經歷、處境的不同，也會有不同的理解和感悟，但有一點是相同的，即不論你從事何種職業，也不論你是事業上的成功者還是失敗者，你都會從中擷取到有益你自己的東西，這便是《菜根譚》受到社會廣泛歡迎的原因所在。
在形式上，《菜根譚》採用語錄體，以格言、警句入書，駢語對句，音節和諧，文詞雋美，生動活潑，既有很強的文學意味，又有明白曉暢、雅俗共賞的藝術特色。
最後談一談《菜根譚》的版本情況。
《菜根譚》的版本比較複雜，簡單地說，可以分為兩個系統：一個是日本內閣文庫所藏明高濂編輯的《雅尚齋遵生八箋》附錄本，分前後兩集，共三百六十條，標還初道人洪自誠著，前有三峰主人于孔兼的〈題詞〉。文政五年（一八二二）五月，加賀藩儒生林瑜依據這種本子刊刻，成為日本最早的刻本。此後，日本各地大量翻印，流傳甚廣。一九一五年，奉化人孫鏘將這種文政本攜回國內。另一個系統是國內流行的版本，大都標洪應明著，以乾隆三十三年（一七六八）常州天寧寺校刻本為代表，分上下兩卷。上卷又列「修省」、「應酬」、「評議」、「閑適」四個小題，下卷稱「概論」，共三百八十三條。書前有署名三山病夫通理作的〈重刊菜根譚序〉，從序中可以得知其已非該書的原始面貌。這兩個系統的本子不僅在條目數量、編排次序上不同，在內容上也相差甚遠，其中有近半數的條目不同。目前，尚不能斷言何以會出現上述情況，但一般認為，日本流行本中因有著者同時代人于孔兼的〈題詞〉，更接近於原書版本，而國內本很可能在流傳的過程中，經過了後人較多的增刪取捨。
此次整理，採用南京圖書館藏日本文政五年本為底本，參照其他版本校勘。為便於閱讀，每一條目均加了小標題，全書作了注譯及評析。評析部分，筆者擬側重於從傳統文化的角度切入，作一點粗淺的剖析，以期有拋磚引玉的作用。但由於本人學殖有限，加上時間倉促，缺點和謬誤在所難免，敬祈讀者不吝賜教。
吳家駒謹識

一九九七年六月於南京師範大學

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新譯菜根譚（三版）

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