亞里斯多德：範疇篇•解釋篇

本書是亞里斯多德邏輯學著作《工具論》中較短的兩篇—〈範疇篇〉、 〈解釋篇〉：其前者的觀念針對「存有事物」的元素來析解它們的語言特徵，如「實體」、「屬性」、「關係」、「數量」、「性質」、「類別」等等，目的將這些個別獨立的範疇，能透過之間的相互關聯，進一步的組合使用；後者則是用前者字詞來探討如何結合成單純敘述，著重於用單純字詞的命題推理多方面可能，以及未來偶然性的問題，以此論證自創的三段論法—即大前提、小前提、結論。讓讀者從定義範疇學和解釋學瞭解，再述說範疇學和解釋學的內容綱要，使讀者能更能奠定形式邏輯的基礎，來思考解答多方面生活相關的命題。


★內文試閱：

1. 當若干事物雖然有一個共通的名稱，但與這個名稱相應的定義卻各不相同時，則這些事物乃是同名而異義的東西。例如一個真的人和一個圖畫裡面的人像，都可以稱為「動物」，但此兩者乃是同名而異義，因為兩者雖有一個共通的名稱，但與這個名稱相應的定義，卻各不相同。因為，如果有人要規定在什麼意義之下這兩者個是一個動物，則他所給予於其中一者的定義就將只適合該一者。
反之，當若干事物有一個共通的名稱，而相應於此名稱的定義也相同的時候，則這些事物乃是同名同義的東西。例如一個人和一隻牛都是「動物」，它們是被同名同義地加以定名的，因為兩者不僅名稱相同，而且與這個名稱相應的定義也都相同：如果有人要說出在什麼意義之下這兩者各是一個動物，則他所給予其中一者的定義，必完全同於他所給予另一者的定義。
如果事物的名稱是從另外一個名稱引申出來的，但是引申出來的名稱和原來的名稱有不同的語尾，則這些事物乃是由引申得名的東西。例如「語法家」這個名稱乃是從「語法」這個詞引申出來的，「勇士」則是從「勇敢」這個詞引申出來的。
2. 語言的形式或者是簡單的，或者是複合的。後者的例子如像「人奔跑」，「人獲勝」；前者的例子則像「人」，「牛」，「奔跑」，「獲勝」。
事物本身，有些可以用來述說一個主體，但絕不存在於一個主體裡面。例如「人」可以用來述說一個別的人，但絕不存在於一個主體裡面。
(所謂「存在於一個主體裡面」，我的意思不是指像部分存在於整體中那樣的存在，而是指離開了所說的主體，便不能存在。)
有一些東西則是存在於一個主體裡面，但絕不可以用來述說一個主體。例如，某一點兒語法知識是存在於心靈裡面的，但卻不可以用來述說任何一個主體；再者，一種特殊的白色可以存在於一個物體裡面(因為顏色需要一個物質基礎)但絕不可以用來述說任何東西。
另外有些東西則既可以用來述說一個主體，並且又存在於一個主體裡面。例如知識存在於人的心靈裡面，又可以用來述說語法。
最後，有一類的東西既不存在於一個主體裡面，又不可以用來述說一個主體，例如一個個別的人和一匹個別的馬。因為任何像這樣的東西都是既不存在於一個主體裡面，又不被用來述說主體的。更一般地來說，凡是個別的和具有單一性的東西，就絕不可以用來述說一個主體。但在某些場合，也沒有什麼足以妨礙此類東西存在於一個主體裡面。例如某一點語法知識，就是存在於一個主體裡面地。
3. 當一件東西被用來述說另外一件東西的時候，則凡可以用來述說賓詞的也可以用來述說主體。例如，「人」被用來述說個別的人；但「動物」又被用來述說「人」；因此，「動物」也可以用來述說個別的人：因為個別的人既是「人」又是「動物」。
不同的種如果是平行而沒有隸屬關係的，則它們的屬差本身在種類上也不相同。試以「動物」這個種和「知識」這個種為例。「有足的」、「兩足的」、「有翼的」和「水棲的」等等乃是「動物」的屬差；之是這個種中所包含的各個屬之間則不是以這些屬差來互相區分的。這一屬的知識與另一屬的知識之有差別，並不在於它是「兩足的」。
但如果某個種是隸屬於另外一個種的，就沒有什麼足以妨礙這兩個種有相同的屬差：因為外延較大的種可以被用來述說那外延較小的種，因此謂語(即前一個種)的一切屬差，也將是主體(即後一個種)的屬差。------(範疇篇)