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尋找你的屬靈恩賜2版
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商品詳情
作者: | |
譯者: | 林佩郁、孫蘭貞 |
ISBN: | 4711342381776 |
出版社: | |
出版日期: | 2024/01/05 |
內文簡介
- <內容簡介>
發揮恩賜活出命定!
聖經上說:「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家」(彼前四10)。你知道以耶穌為首,各個肢體都具備屬靈恩賜來幫助身體運作嗎?
神早已為你的人生和服事預備至少一項的屬靈恩賜,如果你渴望有一個活潑的生命,成為多結果子的基督徒,就必須發掘、發展並且善用你的屬靈恩賜。
本書以五大步驟指引你尋找自己的屬靈恩賜,並以聖經提到恩賜的篇章為依據,歸結出28項屬靈恩賜清單,以此設計出調查問卷,協助你辨識、確認自己主要或次要的屬靈恩賜。期盼讀者能充分運用,活出神為你所命定的豐富人生。
★名人推薦:
「彼得.魏格納博士是教會增長領域的權威學者。本書言簡意賅、深入淺出,對屬靈恩賜的意義、運用原則、可能的陷阱......等等,都有清晰的解釋;讀者只要用心研讀、細細思考,必定會有很大的收穫。」——靈糧教牧宣教神學院兼任老師 朱柬
「神給予你某些恩賜,表示祂對你在某方面有所託付。了解並發展自己的屬靈恩賜;你將會發覺做起事來更加輕鬆,也更有效率。」——職場傳道 張宜興
★目錄:
朱序 建造健康增長的教會
張序 善用恩賜、忠於神所託
第一章 發掘屬靈恩賜的捷徑
第二章 成為神所命定的人
第三章 屬靈恩賜的種類
第四章 應該避免的四大陷阱
第五章 消除混淆
第六章 發現屬靈恩賜的五個步驟
第七章 開始發掘屬靈恩賜
學習指引
屬靈恩賜詞義說明
<作者簡介>
彼得.魏格納(C. Peter Wagner)
生於1930年,分別從富勒神學院、普林斯頓神學院和南加州大學取得神學、宣教學和宗教學位,是神學家、傳教士、作家、教師。他和妻子於1956-1971年在玻利維亞宣教十六年,繼又於1971-2001年在美國加州富勒神學院宣教學院擔任教授宣教學三十年,主攻教會增長與普世宣教策略。他曾至北美、印尼、馬來西亞、韓國、日本、香港、台灣和中國等地宣教,成立全球豐收事工。
著有七十幾本書,包括《爭戰的禱告(一)》、《爭戰的禱告(二)》、《無非是新酒灌滿了—聖靈能力與教會增長》、《禱告的盾牌》、《福音•轉化•新思維—神如何改變你的思維和生命》及《今日使徒》(以上由橄欖出版)等。於2016年10月22日安息主懷。
★內文試閱:
朱序
建造健康增長的教會
我的老師彼得.魏格納博士,在上世紀 70 年代接續他的老師馬蓋文博士(Dr. Donald McGavran,被尊為教會增長運動之父)成為教會增長領域公認的權威學者,他先後提出了影響教會增長的關鍵因素,如「牧師的領導力」、「神蹟奇事與教會增長」、「禱告、屬靈爭戰與教會增長」、「使徒性教會」……等,都是眼光獨到的創見,也都在普世教會激起一波新的浪潮和新的突破。本書討論的「屬靈恩賜」這個課題,也是他首先提出來的,隨後有不少學者和牧者投入研究、推廣和應用,對許多教會產生很大的幫助。但平心而論,華人教會在這方面能落實、深入的應用,且帶給教會祝福的,並不多見。
本書言簡意賅、深入淺出,對「屬靈恩賜」的意義、運用原則、可能的陷阱……等等,都有清晰的解釋,很適合作為「屬靈恩賜」課程的入門教科書,後並附有調查問卷及各項屬靈恩賜詞義的說明,可以幫助讀者發現自己的恩賜,並照著書中提示的原則去發展。若教會的每位弟兄姊妹都能在適合的位置上成熟的運用自己的恩賜,這間教會必將成為質量增長的健康教會。
書中也提出了幾個有趣的觀察:
一、「屬靈恩賜」這個課題是五旬節派首先提出的,著重的是哥林多前書十二章列出的九種超自然恩賜。福音派則是 60 年代之後,有平信徒運動興起(鼓勵每個信徒都參與教會服事)才注意到,但偏重的是羅馬書十二章提到的七種恩賜。目前,全世界較興旺的教會,是同樣看重羅馬書十二章和哥林多前書十二章的恩賜,並善加運用的結果。
二、這十多年來,教會界開始流行「命定」(Destiny)這個字眼,它的意思就是「成就上帝在你身上的美好計畫」。然而,要完成「命定」,必須要了解「屬靈恩賜」,因為「屬靈恩賜」就是上帝賜給你去完成你命定的才幹和能力。
三、作者區分了「情境性恩賜觀」(基督徒身上有所有的恩賜,隨時可依當下情境運用所需的恩賜)和「本質性恩賜觀」(每個基督徒有特別強的恩賜,且一生不變,而不具有其他的一些恩賜),並認為後者較合乎實情,我個人也認同作者的觀點。因此,基督徒應找出上帝所賜予的是哪些恩賜,且一生好好的運用這些恩賜服事神、服事人。
總之,本書處處閃耀著智慧的光芒,讀者只要用心研讀、細細思考,必定會有很大的收穫。
靈糧教牧宣教神學院兼任老師 朱柬
•摘文
第一章
發掘屬靈恩賜的捷徑
你或許曾聽說過「屬靈恩賜」,大多數的基督徒應該都聽過這個名詞。也許,你是屬於那群已經找出個人屬靈恩賜,並經常運用這些恩賜的基督徒,但有為數眾多的基督徒,即使聽過屬靈恩賜,依然不確定他們的屬靈恩賜為何。有些人甚至沒來由的以為神把他們遺忘了,認為自己從未獲得任何恩賜。
每週日的禮拜幾乎都不缺席的教會會友,有可能勤上教會好一段時間(比如說一整年),卻從沒聽過任何有關屬靈恩賜的事。這實在太遺憾了,為什麼呢?主要是因為屬靈恩賜的教導,在新約裡面佔有極重要的地位。使徒保羅對哥林多教會的基督徒說:「弟兄們,論到屬靈的恩賜,我不願意你們不明白。」(林前十二1)因此,所有的教會都應該要確定,他們是朝著屬靈恩賜的方向前進。其次,如果你不知道何為屬靈恩賜,便很可能錯過神為你個人生命預備的最佳計畫。
本書將幫助你瞭解,只要你確定自己是在基督身體裡重生的肢體,就同樣能確信你會領受至少一項以上的屬靈恩賜。這本書也將指引你找出個人恩賜的正確方向,使你能按著預定的目的善用你的恩賜。事實上,許多讀者會發現,他們其實都曾運用過至少一種恩賜,卻渾然不知那就是真正的屬靈恩賜。
一旦你開始尋找個人恩賜,就會發現有許多絕佳的資源,能幫助你活化你的恩賜。例如,我的另一本關於屬靈恩賜的長篇著作《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》(Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow,迎新出版),自一九七○年代就出版發行,到現在仍有許多人購買此書作為參考,並將書中的教導應用到他們自己的生活中。但是,還有些人因為對長篇書籍不感興趣,所以一直沒有機會讀那本書。於是我發現,生活在步調如此快速的世界裡,我們當中有許多人,需要的是像這本書一樣篇幅較短、內容更精華的入門書籍。或許讀完這本書後,你就會想進一步了解《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》的詳細內容,或參閱更多其他探討屬靈恩賜的實用好書。
在繼續討論屬靈恩賜前,讓我先說明整個基督身體是怎樣在近幾年才醒悟過來,明白神早已賜給我們每個人都至少有一項屬靈恩賜的事實。
屬靈恩賜的再發現
在一九七○年代的十年期間,一件前所未有的新事發生在美國的耶穌基督教會裡。在當時,三位一體中的第三位格,可以說終於得以發揮其應有的能力。是的,聖靈一直都存在。在傳統的基督信仰裡,教義、聖歌及聖餐都表明了聖靈的重要地位。這麼多個世紀以來,系統神學都包含著聖靈說(Pneumatology)的領域,藉此確立聖靈在基督思想中的地位。
然而,過去教會對於聖靈的看法,很少超越教義和神學,不像我們今日在教會所見的那樣,強調聖靈在個人生活的體驗,影響神的子民甚深。對於聖靈這般的新體驗,其中一個最重要的面向,便是屬靈恩賜的再發現。為什麼我說是「再發現」?
時期的確立
要確定屬靈恩賜重新受到關注的時間點,其實相當容易,因為過去產生的文獻資料,本身就是相當準確的一項指標。一間有規模的神學院圖書館,可能藏有四、五十本以屬靈恩賜為題的書籍,其中可能超過九成,是一九七○年以後的著作。一九七○年以前畢業的神學生,通常對屬靈恩賜所知甚少,或者根本一無所知。過去的美國教會,確實在屬靈恩賜方面毫無認識。如今,屬靈恩賜的教導,幾乎是每所神學院或聖經學院的必備課程。
起源
這項變化的起源,可追溯至一九○○年,也就是最廣受認定,發生今日稱之為古典五旬節運動(Classical Pentecostal Movement)的年分。從一九○○年除夕開始,到二十世紀首日為止的守夜禮拜過程中,堪薩斯州托貝卡鎮伯特利聖經學院的創辦人兼院長查理•巴翰(Charles Parham)為學生艾格妮斯•歐茲曼(Agnes Ozman)按手後,她便開始說起方言,五旬節運動於焉展開。由一九○六年牧師威廉•西摩(William Seymour)的事工開始,接著一連串引人注目的事件,引發著名的洛杉磯艾蘇薩街復興運動(Azusa Street Revival)。此後,五旬節運動受到了高度關注,發展之勢從此未曾衰減。
五旬節運動的領袖,原本想從內部影響主要的基督教派,追溯馬丁•路德和約翰•衛斯理等信仰領袖的初衷。但是,正如十六世紀的路德教派和天主教教會,以及十八世紀循道宗和英國聖公會互不相容的情況一樣,十九世紀的靈恩派也認知到,他們無法與當時美國的主流教會共存。因此,一如前人所為,五旬節運動領袖不得不著手建造新一派的教會,藉此在自由的氛圍與相互支持下,在自己的教會建立直接受聖靈影響的生活方式,這類教會就是我們今天所知的神召會(Assemblies of God)、五旬節聖節會(Pentecostal Holiness)、基督神的教會(Church of God in Christ)、四方福音教會(Church of the Foursquare Gospel)、神的教會(Church of God,源於美國田納西州克里夫蘭),及許多為了該目的而成立的新教會。
第二階段
此運動的第二階段始於第二次世界大戰,當時的五旬節運動領袖開始加入了教會主流。但是,此階段卻起步得慢。有些五旬節派教會加入全美福音派協會(National Association of Evangelicals)這類組織,藉此獲得社會的「尊重」。因此,大家對靈恩的看法開始偏向中立,認為與耶和華見證人、摩門教、通靈人這些屬於異教的崇拜不同。
到了一九六○年,加州梵耐斯的美國聖公會主任牧師班納德(Dennis Bennett),與會眾分享他曾以靈恩的方式經歷到聖靈,於是人們所知的靈恩運動便由此展開。靈恩運動一開始是為了在當時的主要教派推動革新,之後大約在一九七○年,開始有獨立的靈恩運動,出現從舊教派中獨立出來的靈恩教會。接下來的二十五年,這些獨立的靈恩派教會,便成為美國成長最快的教會團體。
那些非傳統五旬節派或新興靈恩派的基督徒,也很快開始感受到這股發展的影響。當然,仍有許多的福音派基督徒,對於經歷五旬節派或靈恩派說方言的「聖靈澆灌」興趣缺缺,但這些新運動廣義的顯著特點並不是只有說方言,而是以新穎而激勵人心的方式,動態運用起整本聖經的屬靈恩賜。透過他們探索屬靈恩賜如何在基督身體內運作,現在聖靈已從教義的抽象概念,全面轉變成實際的經歷。
這是在一九七○年代以前,任何人都無法預料到的發展。
見證恩賜終止論的式微
然而,並非所有人的看法都一致。比方說,有些不熱衷屬靈恩賜的基督徒認為,許多恩賜在使徒時期之後的教會,就已經廢棄不用了。達拉斯神學院正是秉持此信念的思想中心,這所跨教派的學院,並不認同過去幾十年所興起的靈恩運動。
例如,曾任達拉斯神學院院長的約翰•沃弗爾德(John Walvoord)便認為,自使徒時期以來,教會裡已不再有神蹟奇事。同時也任職於達拉斯神學院的昂格爾(Merrill Unger),則論及了普林斯頓神學院的華斐德(Benjamin B. Warfield)在一九一八年出版的著作《神蹟的昨是今非》(Miracles: Yesterday and Today, True and False,中文暫譯)。這本書是《司可福聖經》(Scofield Reference Bible)之外,就反對今日靈恩恩賜的確實性方面,最具影響力的一本美國著作。華斐德認為「這些恩賜……獨為使徒所證實……。因此,其作用僅特別侷限於使徒教會,必然也隨著該教會而終止。」
這種偏向奇觀式的屬靈恩賜已隨使徒時代而終止的見解,即為今日廣為所知的恩賜終止論。我在長篇著作《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》中就曾詳細說明,其實在整個教會歷史裡,時常都是相對較小部分的教會,才會認同出自聖靈的屬靈恩賜。直到近幾十年,恩賜終止論卻成為教會的普遍信念。一九五○年我在神學院念書時,就曾接受這種恩賜終止論的教導。但時代在改變,如今,全球各地包括美國的多數基督徒領袖,都認同恩賜終止論現應列為「瀕臨絕跡的信條」。教會發展的趨勢,顯然傾向期待屬靈恩賜像初世紀那般,能在今日有效的發揮其作用。
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