尋找你的屬靈恩賜2版

＜內容簡介＞

發揮恩賜活出命定！

聖經上說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前四10）。你知道以耶穌為首，各個肢體都具備屬靈恩賜來幫助身體運作嗎？

神早已為你的人生和服事預備至少一項的屬靈恩賜，如果你渴望有一個活潑的生命，成為多結果子的基督徒，就必須發掘、發展並且善用你的屬靈恩賜。

本書以五大步驟指引你尋找自己的屬靈恩賜，並以聖經提到恩賜的篇章為依據，歸結出28項屬靈恩賜清單，以此設計出調查問卷，協助你辨識、確認自己主要或次要的屬靈恩賜。期盼讀者能充分運用，活出神為你所命定的豐富人生。


★名人推薦：

「彼得．魏格納博士是教會增長領域的權威學者。本書言簡意賅、深入淺出，對屬靈恩賜的意義、運用原則、可能的陷阱......等等，都有清晰的解釋；讀者只要用心研讀、細細思考，必定會有很大的收穫。」——靈糧教牧宣教神學院兼任老師　朱柬

「神給予你某些恩賜，表示祂對你在某方面有所託付。了解並發展自己的屬靈恩賜；你將會發覺做起事來更加輕鬆，也更有效率。」——職場傳道　張宜興


★目錄：

朱序　建造健康增長的教會
張序　善用恩賜、忠於神所託

第一章　發掘屬靈恩賜的捷徑
第二章　成為神所命定的人
第三章　屬靈恩賜的種類
第四章　應該避免的四大陷阱　
第五章　消除混淆　
第六章　發現屬靈恩賜的五個步驟
第七章　開始發掘屬靈恩賜　

學習指引　
屬靈恩賜詞義說明


＜作者簡介＞

彼得．魏格納（C. Peter Wagner）
生於1930年，分別從富勒神學院、普林斯頓神學院和南加州大學取得神學、宣教學和宗教學位，是神學家、傳教士、作家、教師。他和妻子於1956-1971年在玻利維亞宣教十六年，繼又於1971-2001年在美國加州富勒神學院宣教學院擔任教授宣教學三十年，主攻教會增長與普世宣教策略。他曾至北美、印尼、馬來西亞、韓國、日本、香港、台灣和中國等地宣教，成立全球豐收事工。
著有七十幾本書，包括《爭戰的禱告（一）》、《爭戰的禱告（二）》、《無非是新酒灌滿了—聖靈能力與教會增長》、《禱告的盾牌》、《福音•轉化•新思維—神如何改變你的思維和生命》及《今日使徒》（以上由橄欖出版）等。於2016年10月22日安息主懷。


★內文試閱：

朱序
建造健康增長的教會

　　我的老師彼得．魏格納博士，在上世紀 70 年代接續他的老師馬蓋文博士（Dr. Donald McGavran，被尊為教會增長運動之父）成為教會增長領域公認的權威學者，他先後提出了影響教會增長的關鍵因素，如「牧師的領導力」、「神蹟奇事與教會增長」、「禱告、屬靈爭戰與教會增長」、「使徒性教會」……等，都是眼光獨到的創見，也都在普世教會激起一波新的浪潮和新的突破。本書討論的「屬靈恩賜」這個課題，也是他首先提出來的，隨後有不少學者和牧者投入研究、推廣和應用，對許多教會產生很大的幫助。但平心而論，華人教會在這方面能落實、深入的應用，且帶給教會祝福的，並不多見。

　　本書言簡意賅、深入淺出，對「屬靈恩賜」的意義、運用原則、可能的陷阱……等等，都有清晰的解釋，很適合作為「屬靈恩賜」課程的入門教科書，後並附有調查問卷及各項屬靈恩賜詞義的說明，可以幫助讀者發現自己的恩賜，並照著書中提示的原則去發展。若教會的每位弟兄姊妹都能在適合的位置上成熟的運用自己的恩賜，這間教會必將成為質量增長的健康教會。

　　書中也提出了幾個有趣的觀察：

　　一、「屬靈恩賜」這個課題是五旬節派首先提出的，著重的是哥林多前書十二章列出的九種超自然恩賜。福音派則是 60 年代之後，有平信徒運動興起（鼓勵每個信徒都參與教會服事）才注意到，但偏重的是羅馬書十二章提到的七種恩賜。目前，全世界較興旺的教會，是同樣看重羅馬書十二章和哥林多前書十二章的恩賜，並善加運用的結果。

　　二、這十多年來，教會界開始流行「命定」（Destiny）這個字眼，它的意思就是「成就上帝在你身上的美好計畫」。然而，要完成「命定」，必須要了解「屬靈恩賜」，因為「屬靈恩賜」就是上帝賜給你去完成你命定的才幹和能力。

　　三、作者區分了「情境性恩賜觀」（基督徒身上有所有的恩賜，隨時可依當下情境運用所需的恩賜）和「本質性恩賜觀」（每個基督徒有特別強的恩賜，且一生不變，而不具有其他的一些恩賜），並認為後者較合乎實情，我個人也認同作者的觀點。因此，基督徒應找出上帝所賜予的是哪些恩賜，且一生好好的運用這些恩賜服事神、服事人。

　　總之，本書處處閃耀著智慧的光芒，讀者只要用心研讀、細細思考，必定會有很大的收穫。

靈糧教牧宣教神學院兼任老師　朱柬

•摘文

第一章
發掘屬靈恩賜的捷徑

你或許曾聽說過「屬靈恩賜」，大多數的基督徒應該都聽過這個名詞。也許，你是屬於那群已經找出個人屬靈恩賜，並經常運用這些恩賜的基督徒，但有為數眾多的基督徒，即使聽過屬靈恩賜，依然不確定他們的屬靈恩賜為何。有些人甚至沒來由的以為神把他們遺忘了，認為自己從未獲得任何恩賜。

每週日的禮拜幾乎都不缺席的教會會友，有可能勤上教會好一段時間（比如說一整年），卻從沒聽過任何有關屬靈恩賜的事。這實在太遺憾了，為什麼呢？主要是因為屬靈恩賜的教導，在新約裡面佔有極重要的地位。使徒保羅對哥林多教會的基督徒說：「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」（林前十二1）因此，所有的教會都應該要確定，他們是朝著屬靈恩賜的方向前進。其次，如果你不知道何為屬靈恩賜，便很可能錯過神為你個人生命預備的最佳計畫。

本書將幫助你瞭解，只要你確定自己是在基督身體裡重生的肢體，就同樣能確信你會領受至少一項以上的屬靈恩賜。這本書也將指引你找出個人恩賜的正確方向，使你能按著預定的目的善用你的恩賜。事實上，許多讀者會發現，他們其實都曾運用過至少一種恩賜，卻渾然不知那就是真正的屬靈恩賜。

一旦你開始尋找個人恩賜，就會發現有許多絕佳的資源，能幫助你活化你的恩賜。例如，我的另一本關於屬靈恩賜的長篇著作《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》（Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow，迎新出版），自一九七○年代就出版發行，到現在仍有許多人購買此書作為參考，並將書中的教導應用到他們自己的生活中。但是，還有些人因為對長篇書籍不感興趣，所以一直沒有機會讀那本書。於是我發現，生活在步調如此快速的世界裡，我們當中有許多人，需要的是像這本書一樣篇幅較短、內容更精華的入門書籍。或許讀完這本書後，你就會想進一步了解《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》的詳細內容，或參閱更多其他探討屬靈恩賜的實用好書。

在繼續討論屬靈恩賜前，讓我先說明整個基督身體是怎樣在近幾年才醒悟過來，明白神早已賜給我們每個人都至少有一項屬靈恩賜的事實。


屬靈恩賜的再發現

在一九七○年代的十年期間，一件前所未有的新事發生在美國的耶穌基督教會裡。在當時，三位一體中的第三位格，可以說終於得以發揮其應有的能力。是的，聖靈一直都存在。在傳統的基督信仰裡，教義、聖歌及聖餐都表明了聖靈的重要地位。這麼多個世紀以來，系統神學都包含著聖靈說（Pneumatology）的領域，藉此確立聖靈在基督思想中的地位。

然而，過去教會對於聖靈的看法，很少超越教義和神學，不像我們今日在教會所見的那樣，強調聖靈在個人生活的體驗，影響神的子民甚深。對於聖靈這般的新體驗，其中一個最重要的面向，便是屬靈恩賜的再發現。為什麼我說是「再發現」？


時期的確立

要確定屬靈恩賜重新受到關注的時間點，其實相當容易，因為過去產生的文獻資料，本身就是相當準確的一項指標。一間有規模的神學院圖書館，可能藏有四、五十本以屬靈恩賜為題的書籍，其中可能超過九成，是一九七○年以後的著作。一九七○年以前畢業的神學生，通常對屬靈恩賜所知甚少，或者根本一無所知。過去的美國教會，確實在屬靈恩賜方面毫無認識。如今，屬靈恩賜的教導，幾乎是每所神學院或聖經學院的必備課程。


起源

這項變化的起源，可追溯至一九○○年，也就是最廣受認定，發生今日稱之為古典五旬節運動（Classical Pentecostal Movement）的年分。從一九○○年除夕開始，到二十世紀首日為止的守夜禮拜過程中，堪薩斯州托貝卡鎮伯特利聖經學院的創辦人兼院長查理•巴翰（Charles Parham）為學生艾格妮斯•歐茲曼（Agnes Ozman）按手後，她便開始說起方言，五旬節運動於焉展開。由一九○六年牧師威廉•西摩（William Seymour）的事工開始，接著一連串引人注目的事件，引發著名的洛杉磯艾蘇薩街復興運動（Azusa Street Revival）。此後，五旬節運動受到了高度關注，發展之勢從此未曾衰減。

五旬節運動的領袖，原本想從內部影響主要的基督教派，追溯馬丁•路德和約翰•衛斯理等信仰領袖的初衷。但是，正如十六世紀的路德教派和天主教教會，以及十八世紀循道宗和英國聖公會互不相容的情況一樣，十九世紀的靈恩派也認知到，他們無法與當時美國的主流教會共存。因此，一如前人所為，五旬節運動領袖不得不著手建造新一派的教會，藉此在自由的氛圍與相互支持下，在自己的教會建立直接受聖靈影響的生活方式，這類教會就是我們今天所知的神召會（Assemblies of God）、五旬節聖節會（Pentecostal Holiness）、基督神的教會（Church of God in Christ）、四方福音教會（Church of the Foursquare Gospel）、神的教會（Church of God，源於美國田納西州克里夫蘭），及許多為了該目的而成立的新教會。


第二階段

此運動的第二階段始於第二次世界大戰，當時的五旬節運動領袖開始加入了教會主流。但是，此階段卻起步得慢。有些五旬節派教會加入全美福音派協會（National Association of Evangelicals）這類組織，藉此獲得社會的「尊重」。因此，大家對靈恩的看法開始偏向中立，認為與耶和華見證人、摩門教、通靈人這些屬於異教的崇拜不同。

到了一九六○年，加州梵耐斯的美國聖公會主任牧師班納德（Dennis Bennett），與會眾分享他曾以靈恩的方式經歷到聖靈，於是人們所知的靈恩運動便由此展開。靈恩運動一開始是為了在當時的主要教派推動革新，之後大約在一九七○年，開始有獨立的靈恩運動，出現從舊教派中獨立出來的靈恩教會。接下來的二十五年，這些獨立的靈恩派教會，便成為美國成長最快的教會團體。

那些非傳統五旬節派或新興靈恩派的基督徒，也很快開始感受到這股發展的影響。當然，仍有許多的福音派基督徒，對於經歷五旬節派或靈恩派說方言的「聖靈澆灌」興趣缺缺，但這些新運動廣義的顯著特點並不是只有說方言，而是以新穎而激勵人心的方式，動態運用起整本聖經的屬靈恩賜。透過他們探索屬靈恩賜如何在基督身體內運作，現在聖靈已從教義的抽象概念，全面轉變成實際的經歷。

這是在一九七○年代以前，任何人都無法預料到的發展。


見證恩賜終止論的式微

然而，並非所有人的看法都一致。比方說，有些不熱衷屬靈恩賜的基督徒認為，許多恩賜在使徒時期之後的教會，就已經廢棄不用了。達拉斯神學院正是秉持此信念的思想中心，這所跨教派的學院，並不認同過去幾十年所興起的靈恩運動。

例如，曾任達拉斯神學院院長的約翰•沃弗爾德（John Walvoord）便認為，自使徒時期以來，教會裡已不再有神蹟奇事。同時也任職於達拉斯神學院的昂格爾（Merrill Unger），則論及了普林斯頓神學院的華斐德（Benjamin B. Warfield）在一九一八年出版的著作《神蹟的昨是今非》（Miracles: Yesterday and Today, True and False，中文暫譯）。這本書是《司可福聖經》（Scofield Reference Bible）之外，就反對今日靈恩恩賜的確實性方面，最具影響力的一本美國著作。華斐德認為「這些恩賜……獨為使徒所證實……。因此，其作用僅特別侷限於使徒教會，必然也隨著該教會而終止。」

這種偏向奇觀式的屬靈恩賜已隨使徒時代而終止的見解，即為今日廣為所知的恩賜終止論。我在長篇著作《發現、發展、發揮你的屬靈恩賜》中就曾詳細說明，其實在整個教會歷史裡，時常都是相對較小部分的教會，才會認同出自聖靈的屬靈恩賜。直到近幾十年，恩賜終止論卻成為教會的普遍信念。一九五○年我在神學院念書時，就曾接受這種恩賜終止論的教導。但時代在改變，如今，全球各地包括美國的多數基督徒領袖，都認同恩賜終止論現應列為「瀕臨絕跡的信條」。教會發展的趨勢，顯然傾向期待屬靈恩賜像初世紀那般，能在今日有效的發揮其作用。