思想的力量：俯仰50（思想50）

＜內容簡介＞

本期是《思想》第50期，專輯是「思想的力量：俯仰50」，邀請多位重量級學者談思想給人帶來的力量，內容包括：從中國思想來的思想、「大思想」與「小思想」：大象房間政治思想速寫、思想的創造力、觀念的勢力：以1911年前後史事為例的討論、情感的力量：啓蒙與年輕一代、沒有思想便沒有未來、思想作為一種志業：至暗時刻的知識人省思、思想的力與歷史、「思想力量」在於「逆反思想」以敞開「共生空間」等9篇。


★目錄：

日本戰後的「近代」之爭及中國迴響：從丸山真男、竹內好、子安宣邦、溝口雄三到孫歌（榮 劍）
紅色迴旋曲：1978年以來的中國電影與政治（郝 建）
思想的力量：俯仰50
從中國思想來的思想（楊儒賓）
「大思想」與「小思想」：大象房間政治思想速寫（陳冠中）
思想的創造力（吳 思）
觀念的勢力：以1911年前後史事為例的討論（王汎森）
情感的力量：啓蒙與年輕一代（許紀霖）
沒有思想，便沒有自由與未來：關於「思想的力量」的散記以賀《思想》刊發50期（張 倫）
思想作為一種志業：至暗時刻的知識人省思（唐小兵）
思想的力與歷史（陳正國）
「思想力量」在於「逆反思想」以敞開「共生空間」（賴錫三）
思想評論
關於目前以阿衝突（阿克薩洪水行動）的基本認知（陸符嘉）
離岸文化財中心：香港，台灣（丁學良）
致讀者


＜作者簡介＞

編者
思想編輯委員會

本書作者
榮 劍（獨立學者）
郝 建（北京電影學院教授）
楊儒賓（清華大學哲學研究所講座教授）
陳冠中（香港大學及香港浸會大學榮譽院士）
吳 思（歷史學者）
王汎森（中央研究院院士、中央研究院歷史語言研究所特聘研究員）
許紀霖（華東師範大學歷史學系教授）
張 倫（法國塞爾．奇鵬多瓦茲大學教授）
唐小兵（華東師範大學歷史學系教授）
陳正國（中央研究院歷史語言研究所研究員）
賴錫三（中山大學中文系教授）
陸符嘉（英國牛津大學講座教授）
丁學良（香港科技大學教授）


★內文試閱：

•作者序

致讀者
《思想》出到了第50期，我們規劃推出「思想的力量：俯仰50」做為專輯。一份刊物的第50期，算不上什麼值得一提的成就；何況從2006年至今，歷時18年只出了50期，這樣的效率應該感到慚愧才是。但是無論如何，我們的編委們勉力編出這份刊物，支撐至今，必須借此機會感謝無數的作者提供精彩的文章，各地的讀者提供精神支援，以及聯經出版公司（特別是編輯部的幾位同仁）不計成本的熱心支持。《思想》是一份跨越幾個華人社會的文化事業，也只有靠著大家的共同努力，才成就了這份微小的過渡性成果。
於「思想的力量」專輯，已經寫有序言，大致介紹了該專輯的用意。本期另有幾篇文章，都有突出的份量和意義，請讀者不要錯過。首先要提到榮劍先生用長文回顧戰後日本的「近代之超克」的論述史。「近代之超克」原本是二戰期間一些日本知識分子，為了賦予日本所發動的大東亞戰爭和太平洋戰爭某種「世界史哲學」的意義，所營造出來的一套東洋文明特殊主義。到了戰後，竹內好、溝口雄三等學者先後「火中取栗」，推陳出新，繼續發展這套主題。適逢中國崛起，亟需尋找自己的獨特而非西方的發展道路，建立一套不受西方支配的世界秩序。這時候，「近代之超克」顯然有參考的價值。在中國大陸，孫歌教授以鮮明的問題意識「尋找亞洲」，積極引介竹內好和溝口雄三，影響所及，在大陸和台灣都有學者沿著這個方向努力。
榮劍的文章詳細整理了這套複雜的論述之歷程，對讀者會很有幫助。他在敘述之外多有批評，相信觀點迥異的讀者們也可以包容。不過這篇文章所提出來的種種問題，在今天是有當下的現實意義的。當年一批日本知識人，為了爭奪「誰的近代性」，竟然熱烈支持日本發動戰爭，帶給周邊國家人民包括日本自身慘烈的死傷犧牲，終結於廣島和長崎的非人道毀滅，最後盟軍軍事佔領日本本土，給日本強加了西方體制。回顧之下，「世界史的哲學」竟是這樣捉弄知識人的輕佻的嗎？
本期另一篇長文，就是陸符嘉先生探討以色列與巴勒斯坦的血腥悲劇之成因。以巴衝突是眼前世界關注的國際事件，加薩的人間慘劇尤其引人悲憤。我們考慮到時效性，不惜篇幅，趕在本期發表此文。標題中用的是「以阿衝突」而非「以巴衝突」，對此作者有所說明，請讀者注意。
丁學良先生用「離岸文化財」的觀點，比較香港的昔日光彩與台灣今天的條件。隨著香港近年的「脫胎換骨」，他稱台灣為「離岸中華文化財的頭號中心」。這篇文章的有趣之處，正是它在大陸、香港，以及台灣讀者的心裡會引起的反響可能大異其趣。台灣人面對這樣的美譽如何反應，是避之不及？受之有愧？還是願意承擔相應的責任？那就只能任人猜想了。
最後，本期副標題用了「俯仰50」，意思並不明朗，在此需要做一點說明。編輯這50期刊物，甘苦的感受都有。但是在漫長的過程中，我們始終可以按照自己的想法規劃專輯，安排文章，不曾受過外來的壓力和干涉，無論政治上還是財務上。這種出版和發表的自由，在中文世界完全不能視之為當然，所以我們非常珍視。但在享受這種自由的同時，我們更意識到自己的責任重大。我們要向誰負責呢？說到最後，我們願意套用「仰不負於天，俯不怍於人」這樣的傳統（因而抽象）的意象來要求自己。「俯仰」的用意，主要是自惕和自勉。
另一方面，「俯仰」也有時光須臾消逝的含意。確實，《思想》出刊50期，積累了超過千萬字的珍貴文字，想起諸位作者們投注心力寫作，編者以莊重的心情編輯每一期，如是之間居然將近20年時光已經消逝。俯仰之間，我們留下了思想史的紀錄。這一層意思，在此不能不記上一筆的。

•摘文

情感的力量：啟蒙與年輕一代
許紀霖
年前，《思想》編者向我邀稿，今年聯經雙喜臨門：公司創辦50周年、《思想》雜誌50期喜慶。雜誌將以「思想的力量」為主題，出版專輯。我注意到。聯經公司的生日是5月4日，這恐怕並非偶然，五四是近代中國的啟蒙運動，這正是聯經這半個世紀所肩負的使命所在。
五四過去一百多年了，承繼啟蒙大業的聯經年過半百，而中國大陸的第二次啟蒙，也接近半個世紀了。然而，啟蒙在中國究竟是成功，還是失敗？啟蒙在公眾心中是否還有「思想的力量」？假如日漸式微，那麼癥結何在，有何新的路徑能夠跟上時代，繼續未盡的啟蒙事業？
剛剛過去的年歲之交，台海兩岸分別了發生了兩年大事，大陸一邊是上海的萬聖節，年輕一代以cosplay的另類文化展示，震撼了全國和全球；台灣一邊是年輕選民跳出藍綠的政治二分，投票給民眾黨，形成前所未有的三足鼎立格局。誰贏得了年輕人，誰就擁有未來。無論是選票還是文化，皆是顛撲不破的永恆邏輯。那麼，啟蒙大業何嘗不是如此呢？
思想啟蒙與學術研究不同，其不僅發生在學術共同體內部，而且啟蒙的誕生，就是現代公共領域的產物。啟蒙本身就是一個現代事件，哈貝馬斯所描述的以沙龍、報紙、雜誌為媒介的公共領域，是啟蒙賴以運作的社會文化建制。公共傳媒的每一步發展、每一次技術進化，都會同步地改變啟蒙的傳播方式，受眾群體、乃至啟蒙的內容本身。
現代媒體的發展，經歷了印刷媒體、視聽媒體和網路媒體三大階段。古騰堡的現代印刷術，使得現代的報紙、雜誌和流通的書籍，在技術上成為了可能，因而也造就了17世紀的新教改革和18世紀的啟蒙運動，現代知識分子的誕生，正是印刷革命的產物。到了20世紀，隨著廣播與電視的出現，知識分子不僅以間接的文字，而且以直接的視聽形象，出現在公眾面前，擁有了更直觀的感覺衝擊力。而到了20世紀末，網路媒體的橫空出世，既是對傳統知識分子的挑戰，又提供了知識/真理生產與傳播的新的空間。
當代中國大陸的思想啟蒙，從1978年改革開放開始，大略而言，經歷了兩個大的階段，第一階段，是從70年代末到90年代末這20年，以報紙、雜誌和書籍為核心的印刷媒介。80年代最有影響的啟蒙媒介是《讀書》雜誌（如今是碩果僅存）、《世界經濟導報》、《文匯月刊》、《青年論壇》、《走向未來》叢書、《文化：中國與世界》等等。90年代以後除了《讀書》之外，還有《東方雜誌》、《炎黃春秋》、《南方週末》、《南方都市報》、《新京報》、《東方早報》、《財經雜誌》、《財新雜誌》、《經濟觀察報》等等。第二階段是從2000年延續至今的網路媒體的崛起，先是印刷媒介的副產品，隨後與後者並駕齊驅，這十年來其社會影響已經碾壓印刷媒體。
新的網路技術的湧現，讓新媒體每隔3-5年，就發生一次新的更新迭代，這二十年網路媒體的變化，遠超過去的二百年。新媒體的更新反覆迭代，以中國大陸為例，大致經歷了四個時代：BBS時代、微博時代、自媒體時代和短視頻／社交媒體時代。這四個時代，既相互反覆迭代，又彼此交叉。啟蒙知識分子在這四個時代所扮演的角色和位置，是非常不同的，簡單地說，呈現出一條從中心到邊緣的下降路線。 BBS時代是印刷媒介向網路媒體的過渡期，依然是公共知識分子唱主角；到了微博時代，以演藝圈和企業家明星為核心的網路意見領袖（大V）開始替代知識分子，占據了舞台的中心；在自媒體時代，各種知道分子和追求流量的公眾號在資訊的生產和傳播、其對社會公眾的影響力，全面勝出啟蒙知識分子；而到了近五年的短視頻和社交媒體時代，以文字為中心的印刷媒介，不再是以形象和圖像為中心的短視頻對手，各種視頻博主、直播網紅爭相鬥豔，啟蒙知識分子徹底退出了公共傳媒的C位。
何為啟蒙？幾十年來的中國知識分子普遍相信康德的那句名言：「有勇氣公開運用自己的理性」。啟蒙就是以理性化解愚昧，啟蒙就是思想的力量。民眾之所以陷入愚昧而不知，乃是因為缺乏現代的知識和思想的智慧。假如國民擁有了更多的現代觀念和思維方法，那麼專制制度的思想基礎便土崩瓦解。我思故我在，現代人的本質就是一個理性的存在。到了90年代，大陸的啟蒙知識分子內部圍繞著人文精神與世俗主義、自由主義與新左翼等重大問題，發生了尖銳的分裂與衝突，然而對立的雙方依然在啟蒙的延長線上：相信自己是理性的、明智的，對方則是愚蠢的、不智的。前文所述的第一階段，是印刷媒體為媒介的公共場域，知識分子們主要以公共寫作作為論述的方式，儘管在論戰當中雙方都帶有某些意氣的成分，但基本上依然是說理的，儘管各自有各自的理，互不通約、雞同鴨講。
在社交媒體的最初時期BBS時代，由於BBS技術形式和展示方式依然具有印刷媒體的特點（只是多了一層即時的交互性），擅長說理的公眾知識分子依然是BBS之中設定議程、掌控主題、叱吒風雲的英雄。
然而，從微博的誕生到自媒體的湧現，公眾知識分子一步步讓位於公共意見領袖和無所不知、無所不議的「知道分子」，有限的字數（微博140個字）和博取流量的壓力，讓更多的網路公眾人物和職業寫手明白，與其說理、以理性的論證說服公眾，不如以更簡單粗暴的煽情或者嘩眾取寵的「標題黨」策略，吸引大眾的眼球，收割更多的流量。於是在公共領域，煽情代替了說理，情感的力量開始挑戰理性的權威。
近五年來，隨著視頻、特別是抖音（Tik Tok）、視頻號、小紅書、嗶哩嗶哩等的流行，社交媒體的主流從文字轉向了圖像，因而塑造了年輕一代新的閱讀習慣和思維方式。啟蒙原來是借助思想的力量，通過抽象的價值符號輸出，訴諸於受眾的大腦，從而改變他們的思維和觀念。然而，以圖像為中心的短視頻時代，徹底顛覆了傳統啟蒙賴以存在的生理與心理基礎，圖像以直觀、即時的最短路徑，繞過大腦皮層，直接訴諸於受眾的心靈，刺激他們的情緒，無須理性思考，看到即得到，聽到即獲得，有一種直接的、交互感染力的廣場效應。