＜內容簡介＞

為資本家和資產階級伸張正義與恢復名譽，人類必須消滅「馬列共產主義」

◎從原始社會到奴隸社會、集權（極權）社會、民主（法制）社會，是人類社會文明進步的基本路徑！
◎認識集權中國是改變中國的前提，中國前途只能建築在「否定共產專制」之上。
◎當今形成的資本主義與資產階級，是人類社會文明進步最先進的生產力之一，必須維護！

馬列共產社會（所謂「社會主義」）只會建造成為罪惡的「極權等級社會或新型奴隸制社會」，即依靠「政治領袖」統治社會利益的「王權等級」社會或「虛假平等」社會，必須徹底廢除！

個人的認知和努力總是會存在侷限性，本著作的出版雖然得到了一些社會力量的幫助，但其中的缺陷和錯誤難以避免。在此，我希望社會各界的能人志士，盡量參與挑錯行列，不僅是在幫助我個人的進步，也是會幫助整個人類社會文明的進步，換言之，也是在幫助自己和親人獲得福祉！

參與傳播真理，無疑是人類社會文明的正義行為！如果說有人能夠參與對本著作內容進行挑錯或修正是在維護社會正義，那參與對本著作內容的廣泛宣傳和翻譯，更是在彰顯人類社會文明的崇高價值。為此，我對您（你們）的支持和幫助深深地表示敬意和感謝。

★目錄：

前言

第一章　人類文明需要重新認識和定位
一、千年法典（認知定律）
二、唯有「多因邏輯」能夠讀懂「人性」
三、法治國家的標準
四、對馬克思「辯證唯物主義」虛假性的論證
五、「多因文化」是人類文明的未來和希望
六、什麼是社會主義？與程曉農先生商榷
七、為「資本主義」正名
八、馬克思「社會主義」可以科學檢驗
九、人類必須消滅「馬列共產主義」！
十、也談「普世價值」的昇華
十一、新版國際歌（試稿）
十二、大國意識禍害人類文明的原因

第二章　認識中國是改變中國的前提
一、我是中國人
二、關於「顛覆國家政權罪」的是非認定
三、馬克思主義與毛澤東思想的實質
四、中國人民「解放了、站起來了」嗎？
五、從美中學界的「慣性邏輯（思維）」辨人類是非
六、「改革開放」不只是雙向的更應該是立體化的
七、不認同「習近平不信仰共產主義」的觀點
八、中國模式，將人類帶入深淵
九、與美國總統商榷毛澤東評價
十、中國農民，是最愚昧的人群
十一、試論「愛國者」的迷思與覺醒
十二、「政治後遺症」會讓中國人被「歧視」
十三、「武統臺灣」既無正義也不現實！
十四、一個中國，只應建築在「否定共產專制」之下！
十五、應該給張維為「國師」上課
十六、消滅「習近平：治國理政」是人類文明進步的必由之路

第三章　認識世界必然包含美國及其他
一、美國是有缺陷的先進文明國家
二、也探「美國精神」
三、略談美中「文明衝突」的實質
四、試談美國司法的缺陷與亂象
五、隱私權，誰可以擁有？
六、簡談「自媒體」的制法與執法邏輯
七、簡談什麼因素影響了俄羅斯的社會進步
八、「虛假的社會主義」能夠吞噬西方社會的民主自由與法治建設
九、西方國家無法破除「馬列共產主義危害」的原因
十、改變中國，利於破解國際「難民危機（氾濫）」
十一、「美帝國主義」是專制獨裁者用來保護自己的「語文工具」

第四章　民主政治的不同標準與是非
一、簡談：什麼是「政治」？
二、誤讀「自由」，後果很嚴重
三、民主不「獨行」
四、自由，該如何認定
五、「民主與人民」的基本價值都巳被中共徹底顛倒
六、「全過程民主」是政治霸權下的信口雌黃
七、自由與民主的核心價值與實質意義
八、「普丁大帝」是民主政治的怪胎
九、極權國家需要「創建司法獨立」，民主國家需要「升級司法獨立」
十、民主政治的基本原理與系統標準

結束語：認識中國就是認識世界
結束語：認識美國也是認識世界

＜作者簡介＞

唐付民
男，1953年出生。自由學者，生長于中國現居美國。主要從事人類基礎理論科學體系研究，曾經出版個人學術論文集：《東方科學》（2006年香港中國文化出版社）。基於人類文明陷入了嚴重混沌，須要理性梳理。全新的認知理念源自突破（否定）黑格爾哲學邏輯認知體系的基本價値，「否定之否定」雖然具有獨特（異化）作用，但片面抽象（極端主義）的認知理念成為攪亂當今世界的重要根源。創建綜合平衡的認知價値體系才能引領人類脫離陷入嚴重混沌之中的人類文明，依靠堅實完善的《多因邏輯》認知體系（標準）乃是它的核心基礎。

★內文試閱：

第一章　人類文明需要重新認識和定位
從原始社會、奴隸社會、集權（極權）社會到民主（法治）社會是人類社會文明進步的基本脈絡。而決定人類社會性質的基本因素包括：生產力水準、社會利益關係、社會價值理論、政治經濟制度。原始社會與奴隸社會是基於生產力水準較低的社會狀態（層級），而集權（極權）政治和民主（法治）政治則依賴於生產力水準較高的社會狀態。
生產力的高度發展不僅依賴民主政治去替代集（極）權政治，且會依靠釋放「社會自由和司法公正」去增進保障，因為民主政治有利於促進社會公平公正。馬克思主義推出的「共產主義」基於認知標準（黑格爾辯證法）的狹隘與偏執（模糊和抽象），是極不成熟的社會學說。它主張的所謂「共產經濟」（公有制）不僅依賴極權（暴力）政治去推動，還會導致社會出現嚴重不公（甚至嚴重殘害），且會嚴重阻礙社會生產力的正常發展。是徹頭徹尾的「偽科學社會學理論（學說）」，必須徹底廢除！
馬克思主義或共產主義在人類的許多國家進行的實踐已經超過了一百年，不僅未能產生出平等祥和的社會秩序，還造成了各種嚴重的人道災難和經濟貧困。重新建造科學的人類社會學理論體系，是推進人類社會文明進步的必要（重要）前提！
民主自由與法治（公正）社會已經成為人類文明的崇高標誌，但現實世界中總是存在一些假借「民主、自由、法治」之名行極權專制之實。能夠充分體現這種「偽民主、偽法治、假自由」行為的社會制度和理論主張的無疑是「馬克思列寧主義（及毛澤東思想、鄧小平理論等）」！馬克思列寧主義從產生以來，一直存在否定與肯定的爭議。根源在於「否定者」始終未能建立起能夠明確證明其虛假偽善的理論體系，或者說沒有創建出能夠徹底否定和替代它的「社會科學標準理論體系」。
共產主義（公有制經濟）是馬克思列寧主義的核心價值觀，自它產生以來就始終在催生出不同人群對它表示「擁護、嚮往和質疑、反抗」。但這些擁護、嚮往和質疑、反抗的人群都很少將它與「反民主自由和法治公正」進行實質性聯繫，這是因為人類文化理論界缺乏「多因邏輯思維」的規範和引導！唯有創建了人類「社會科學標準理論體系」，才能讓擁護、嚮往和質疑、反抗「馬列共產主義」的各類人群的認知觀念趨向合理歸一。或者說，「馬列共產社會主義」是近一百多年來攪亂人類社會文明秩序的重要禍根，人類社會只有徹底終結了它的社會價值才能創建出利於社會和諧的價值認同！
我個人早已有意願編著人類《社會科學標準理論體系》（或《多因社會學》），它需要能夠充分論證「馬克思主義是偽科學」！希望能夠獲得相關社會力量或人士的支持與幫助。有朋友建議我向美國民主基金會聯繫，但也有朋友說美國民主基金會不支持這種專案。如果始終得不到相關社會力量的支援和幫助，我不明白現實社會是需要「邏輯思維啟蒙」還是需要「民主政治啟蒙」？因為維護民主制度的最佳途徑是在全世界推廣民主政治，而今嚴重阻礙促進和維護民主政治的主要社會力量無疑是「共產專制」！如果不能明確和充分證明「馬列共產社會主義」是危害人類社會、阻礙人類文明進步（民主政治）的主要禍根，不僅無法維持已有的民主制度，還會不斷失去民主自由和公正法治的政治環境，譬如時下的香港！毫無疑問，人類有眾多人在盼望推翻各種極權專制，也有許多人痛恨共產專制，但是，有多少人明白只有創建了能夠全面證偽和替代馬列主義的「科學社會學基石」，人類才能逐步全面消除各種極權政治（包括「共產專制」）！
在此附上曾經寄給「美國民主基金會」的信（主要內容）：
尊敬的「美國民主基金會」各位組織領導者和同事們，你們好！
感謝你們為促進世界和平與推進人類民主政治做出的重要貢獻！
當今世界，阻礙人類民主政治的主要力量無疑是「馬列共產社會主義」！中國、朝鮮、古巴等堅持實行馬列共產主義的國家無一不是「專制極權」社會，都是在阻止推進民主政治社會的力量。我認為，首先必須要在基礎理論上（論證）徹底推翻虛假的「馬列共產社會主義理論」體系，才能從現實實踐中逐步消除「共產極權」對民主政治的阻礙和危害！
我是從事人類基礎理論研究的獨立學者，如今有幸來到能夠充分保障民主和自由的美國。2006年曾經出版個人理論專著《東方科學》，因其中提出的邏輯學原理「多因邏輯學」否定了馬列主義理論的「邏輯基礎」：黑格爾辯證法（即對立統一法則），而被中共政府嚴格限制出版發行（宣傳傳播）！
近期我已經在著手編著推進整個人類社會文明的《多因社會學》專著。我認為，只有從「社會學」角度全方位的提出一套完善的涉及人類社會文明秩序的「社會學標準科學理論體系」，才能從根本上徹底否定「馬列主義或共產極權」的存在和消除其危害！如果無法建立一套完整的「現代社會學標準科學理論體系」，即使「引進民主」也難以充分維護它的合理價值，譬如俄羅斯、伊朗、委內瑞拉等。
《多因社會學》立足於採用「結構化標準」分析和構建人類社會秩序運行評價機制，將「政治、經濟、文化、技術」四項特性認定為人類文明社會秩序建構的基本要素。而馬列主義卻是用「單一要素」去認定人類社會性質，譬如它提出的「奴隸社會、封建社會、資本主義、社會主義、共產主義」等所謂人類社會「遞進制度」。事實上，奴隸社會和封建社會屬於「政治性質」，資本主義和共產主義又屬於「經濟性質」。社會主義則具有「綜合或模糊性質」。另外，「資本」應該屬於「生產力性質」，而「共產」應該屬於「生產關係性質」。非常明顯，馬列主義利用「單因化定性」人類社會文明的進步標準是建立在邏輯價值嚴重混亂意義之上的，是脫離嚴格清晰邏輯概念標準的！這種邏輯概念關係極其混亂的社會學說在人類社會的實踐中推行，產生出各種嚴重危害結果無疑存在必然性！
《多因社會學》採用「結構和條理化」標準或原理解析人類社會性質，能夠非常清晰的揭示出不同階段的人類文明標準。譬如僅用「生產力」去理解人類文明進步，可以劃分為「石器文明、農耕文明、工業文明、貨幣文明、資本文明、消費文明」。農耕文明是人類脫離原始「動物價值」的重要基礎（起點），而貨幣文明是促進工業文明的重要因素。工業文明和資本文明是推進規模化生產的重要力量，而消費文明不僅可以平衡「產能過剩」，還能夠平衡「貧富衝突」。為此，各種「福利國家」的不斷興起，足以證明它是人類文明的崇高標準！
《多因社會學》也會用「政治性質」區分人類文明的進步標準，劃分出「家長（種族或家族）制、奴隸制、封建極權制、民主法治制」。家長制（母系或父系社會）主要建於原始的石器文明，奴隸制則建於初始的農耕文明。封建極權制利於推進貨幣文明，因為貨幣需要依靠「信念」，而「封建極權」則益於樹立「社會信念」。然而，封建極權會「限制社會自由」不利於社會生產力的創新和創造，唯有推行「民主法治」才會促進社會生產的生活繁榮（創造與創新）。然而，民主政治不能「獨立成立」，需要「法治政治」的充分配合。因為「民主」容易出現「各自為政（無政府主義）或虛假形式（假民主政治）」導致社會紛爭或混亂，因此需要依靠「法治政治」為核心（中心）的平衡作用才能充分化解社會矛盾糾紛和利益差異。自然，法治必須儘量體現「公正透明」，沒有透明難有公正！為此，民主政治必須建立在「言論自由（資訊透明）和權力制衡（三權分立）」基礎之上。當然，這言論自由和權力制衡是需要進行細緻和系統定義（定制）的，否則會被歪曲或誤解！
另外，《多因社會學》還會將人類文明的經濟制度區分為「公有制、私有制、混合制」。公有制的優點是利於「社會平等」（馬列共產聲稱「絕對平等」），缺點是抑制創造和助長懶惰，不僅會導致社會貧困還會依賴「極權政治（壓制民主自由和排斥法治公正）」。而私有制的優點是有利於促進社會價值的創造與創新，增進社會富裕和促進（依賴）民主法治，缺點是容易產生貧富差距與社會矛盾。據此，「混合制」更利於人類提升社會文明！但現實實踐中，「混合制」又分離出與「極權政治和民主政治」不同的配合方式。前者便是現行的所謂「中國模式」，它不僅限制「民主自由和法治公正」還催生出嚴重的「權貴階級和社會腐敗」。而後者便是歐美等地區一些值得民眾嚮往的所謂「福利國家」，它們不僅能夠釋放和維護民主自由和法治，也能夠充分體現社會富裕與和諧！十分明顯，後者吻合了能夠充分體現先進生產力方式的「資本文明和消費文明」。為此，後者應該被維護和推廣，而前者（所謂「中國模式」）必須徹底廢除！

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