內文簡介
＜內容簡介＞

本書訴說的是東馬來西亞沙巴客家人如何建構出一個彼此認同的「沙巴客家」集體意象，也就是一種從「自在沙巴客家」轉變提升成為「自為沙巴客家」的歷程。過程中，除了會館、宗教、語言等內在促成因素外，跨域客家網絡交流和巴色客家教會也扮演了凝聚的加乘角色，而這就是沙巴客家認同的在地化特殊脈絡，也是作者所稱的沙巴模式（Sabah style）。

★目錄：

代序　「國家公民」和「客家族群」的新雙重認同
推薦序　海空不遠距間的連線
第 1 章　導論
第 2 章　東南亞華社與客家
第 3 章　教會與客家
第 4 章　跨國網絡的遊走
第 5 章　客家場域的論述與實踐
第 6 章　儀式、真實與社群—麒麟故事
第 7 章　結論
參考書目

＜作者簡介＞

劉瑞超
國立臺灣大學人類學博士。現為國立中央大學客家學院博士後研究員、海外客家研究中心兼任研究員。曾任國立交通大學客家文化學院國際客家研究中心博士後研究員。

★內文試閱：

‧推薦序

海空不遠距間的連線

謝世忠
國立臺灣大學人類學系教授

尋覓世界客家，是當代臺灣客家知識界踐行的一項風潮，它是一不甚容易的任務，卻也十足迷人，其魅力之點就在於種種相關發現，總能帶著新穎驚奇，而卻也獲有一份溫馨同胞踏查心情。本書作者劉瑞超先生關鍵時刻躍上浪頭，在眾人殷殷期盼下，完成了博士論文，並於五年後的今日正式出版，可喜可賀。臺灣是個望外瞧見海洋的基點，而大洋之外有什麼，在歷史時期和現代時空上，各有不同的答案，前者半風聞半想像，後者半定論卻也伴著半想像。客家臺灣花了三十年定序了我族位置，自不太公開外顯樣態，直至文化唱臺和權利復甦，著實引領了大家的眼光注目。此時，菁英成員開始處理歷史時刻風聞想像那份延續久久的茫然，梳理成真的動機，頓時成了指引方向。於是，外頭世界到底如何，除了既有資訊可以解我不知之外，進一步亟欲獲知語言、認同、會館、建築、信仰、慶典等等的細節，似乎就是自己應該前往探尋的責任。劉博士寫書就是在專論相關議題，畢竟，此等論題在臺灣業已獲得了研究成果認證，而海外地區似也需要一次同等付出，然後二者客家才可以交談比對，連線之機嫣然形成。
馬來西亞是個絕對性選項，因為它是華人人口眾多的國家，更有豐富研究史的紀錄。臺灣的客家學術起身並成熟了之後，值得重新出發再探大馬，畢竟，熱騰騰的本島客家知識系統，正等著海外顯例的對應或比觀。劉博士以馬國東部海洋區域的領土沙巴為對象，而那對臺灣來說，的確是個夢幻近處，它在東南亞，不遠於臺，卻相對上陌生，研究者的勇氣與決心，預知了本書來年的完成問世。而它也成功地讓對陌生不遠地感興趣的客家讀者得到了知識獎賞。
本書的各章節平衡有序，前述客家典型生活要素通通有論，精彩的一段祭儀慶典展演的多方比較敘述作為末章，更不失為一好戲在後頭的有效策略。人類學民族誌有超微觀模式的堅持者，也有力爭突圍與宏觀世界對話的改革人，劉博士此書不陷入掙扎，從而大方地二者兼備，田野印記出現於張張自掌的鏡頭相片裡，也呈現在段落書寫的字句中，而古時代和今世代統合的文獻，在他手中亦有通盤的整理與評論，堪稱難能可貴。
作為劉博士在臺大時期的指導教授，對於門生的成就，驕傲不其然溢於言表。自己知道學生成長了，也成了新生代老師，那就和客家麒麟團的繽紛麒麟益顯勇猛出色相當，一份學術成績終究告知了作者自身的努力與潛力，我們繼續期待，也充分理解到客家的世界之旅從不稍歇，東馬給了故事，還有更多，當都在劉博士步步規劃中。當然，拉上了海空不遠卻也遠的距離，正是本書大貢獻，那份聯繫之情，也道盡客家數百年處處艱毅的痕跡。

謝世忠
寫於安坑綠色家屋中的綠色書屋

‧代序

「國家公民」和「客家族群」的新雙重認同

蕭新煌
臺灣亞洲交流基金會董事長
國立中央大學客家學院講座教授
總統府資政
　　
我主持的科技部領袖學者助攻方案—沙克爾頓計畫（輔導規劃型）（MOST108-2638-H-008-002-MY2），旨在帶領和協助中央大學客家學院六位新、中生代客家研究學者一齊以區域化、國際化策略聚焦和呈現他們已有的研究長項，以提升其學術知名度和聲望。另一附帶功能，即是提攜輔導更年輕的客家研究學者（如博士後），以出版優良著作作為途徑，讓他們盡早進入客家學術研究的殿堂。
劉瑞超博士這本由博士論文改寫的新書，就是本計畫推廣並補助出版的一個對象。這本以「沙巴客家的形成與發展」為題的好書，訴說的是東馬沙巴客家人如何建構出一個屬於他們可以集體認同的「沙巴客家」集體意象，也就是一種從「自在沙巴客家」轉變提升成為「自為沙巴客家」的歷程。根據瑞超在這本書所呈現的研究成果，除會館、宗教、語言等內在促成因素之外，跨域客家網絡交流和巴色客家教會也扮演了凝聚的加乘角色。這就是沙巴客家認同的在地化特殊脈絡或他所稱的沙巴模式（Sabah style）。
很明顯地，他的立論基礎是建構論（constructionism），而非本質論（essentialism），這點我是覺得它已是目前在研究海內外客家認同普遍被接受的理論依據。但是，建構論絕非憑空想像，也非毫無任何血緣或婚姻的連帶就能形成出客家意識。
本書第4章討論提到跨國客家網絡在地化的拉拔功能，從跨國連結深化在內紮根。文中還涉及沙巴客家如何梭行遊走「兩岸」，到中國原鄉去「尋根」和「祭祖」；到臺灣新客鄉則是去找未來的客家文化發展出路。我想想，這倒是很理性的海外客家外交手腕，臺灣沒理由不張開雙手歡迎沙巴或其他任何一地的海外客家來臺灣為他們的後代子孫尋找客家文化願景。第5章的標題是「客家場域的論述與實踐」內容豐富，再次檢視公會（會館）、教會、相關客家文化標籤（符碼）的襲用、習用和創造等所發揮的催生和育成沙巴客家集體意識的作用。
第6章則又回到一個很人類學式的儀式—舞麒麟，藉此來再次凸顯沙巴舞麒麟已不再重複原鄉的形式與內容，已自創新型態了，這不就是沙巴在地化的另一個表現嗎?
瑞超在結論中指出，沙巴客家或是整個東南亞客家經歷了移民時代的「僑民」身分，到客居國的獨立建國後的「華人」地位，的確是不斷地在調整自我的認同與歸屬。我甚至還在觀察當下的沙巴或全球海外客家是不是也正在認真地建構另一種「國家公民」和「客家族群」的新雙重認同。

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