＜內容簡介＞

闡述巫術和宗教起源的權威之作
人類學的的百科全書

本書自1890年問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝，該樹在女神戴安娜（Diana）建造的庇護所，位於奧爾本山（Alban Hills）附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中，有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯（Aeneas）出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。
在拉丁人的古老習俗中，金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中，如果戰勝並殺死國王，那麼他就是該部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集世界各民族的原始信仰等資料，進行系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展進行比較分析，並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為，《金枝》對學術的貢獻，足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。

★目錄：

上冊

導　讀/
《金枝》蔚成巨木：弗雷澤的學術影響及啟示 / 中正大學中文系教授楊玉君

譯者前言

前言
第一章森林之王
第二章祭司兼國王
第三章交感巫術
第四章巫術與宗教
第五章巫術控制天氣
第六章巫師兼國王
第七章化身為人的神
第八章局部自然之王
第九章樹神崇拜
第十章現代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章兩性關係對於植物的影響
第十二章神的婚姻
第十三章羅馬之王和阿爾巴之王
第十四章古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章橡樹崇拜
第十六章狄安納斯和狄安娜
第十七章王位的重負
第十八章靈魂的危險
第十九章禁忌的行為
第二十章禁忌的人
第二十一章禁忌的物
第二十二章禁忌的詞彙
第二十三章原始人類的遺澤
第二十四章殺死神王
第二十五章臨時國王
第二十六章以王子獻祭
第二十七章神靈轉世
第二十八章處死樹神

索引

＜作者簡介＞

詹姆斯‧喬治•‧雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），出生於英格蘭的格拉斯哥，是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。
弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源是浩如煙海的史料文獻，以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華•伯內特•泰勒，還有泰勒的那本名著《原始文化》（1871）。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年，包含兩卷內容， 1915年第三版出版時擴充到十二卷。

譯者：

徐育新（中國社科院外國文學研究所研究人員，已故）。

汪培基(1926年12月─2012年9月)出生於安徽省繁昌縣，中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。
翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引；又補譯了徐育新譯稿中漏譯的約四萬字。此外，還對全書進行了統一的校譯和潤色，撰寫了絕大部分的注釋。

張澤石（1929年7月－），生於上海，四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝，因部隊陷入重圍負傷被俘，被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。

★內文試閱：

第三節　巫術控制太陽
正如巫師認為他能喚來雨水一樣，他也幻想能讓太陽發光，而且能夠加速或停止它的運行。在發生日蝕的時候，奧吉布瓦人常常想像那是由於太陽的火焰被撲滅了。於是，他們把帶火的箭頭射入天空，希望這樣能重新點燃它已熄滅的火焰。秘祕魯的森西人也在日蝕之時把燃燒著的箭射向太陽，但他們這樣做，顯然並不是要點燃太陽的燈，而是為了趕走那只隻他們想像中的與太陽搏鬥的野獸。相反，當發生月蝕時，奧里諾科的一些部落經常做的是埋掉將空地上燃燒著的木柴埋掉。他們說：因為如果月亮被撲滅了，地面上的一切火光除了藏在她視線以外的都應和她一起熄滅；在發生日蝕時，堪察加人習慣從屋裡把火帶到屋外，並祈禱這偉大發光的天體再像以前一樣發光。但這種向太陽禱告的做法毋寧說更具宗教性質。另一方面，在類似的情況下，奇爾科廷英屬哥倫比亞境內奇爾科延河流域的阿塔帕斯坎人的一支。的印第安人則採用純粹巫術性質的儀式。男人和婦女們像正在旅行時那樣撩起長袍，也像他們正背著重物一樣拄著棍子，不停地繞著圓圈走，直到日蝕結束。顯然，他們想這樣以支持太陽疲倦地環繞著天空移動時那無力的腳步。與此相似，在古埃及作為太陽的代表的國王肅穆地繞著一個廟宇的圍牆轉圈，為的是保證太陽也將完成它每天的行程，不至於因日蝕或其他意外而停頓。在秋分之後，古埃及人舉行一個名叫「給予太陽拐杖」的節日，因為，當夜幕降臨，這顆星的光亮和熱度減退時，它就被認為需要一根拐杖拄著行進。在新赫里多尼亞，當一個男巫想要喚來陽光時，他拿一些植物和珊瑚來到墳地，將它們捆成一束，再加上兩綹從他家一個孩子頭上剪下的頭髮，還有取自他祖先的兩顆牙齒或整個顎骨，做成「魔棍」，然後爬上一座在山頂能捕捉到第一線晨光的高山。在那裡，他在一塊平坦的石頭上放三種植物，把一隻幹乾珊瑚置於其旁，再把他的「魔棍」懸在石頭上。翌晨，他再回到這個地點，在太陽從海中升起的時刻點燃他的「魔棍」。當火煙嫋嫋上升時，他就用幹乾珊瑚去擦那塊石頭，向他的祖先祈禱，並說：「太陽啊！我這麼做是為了你能燃燒得更熾熱，吞掉天上所有的雲彩。」在太陽落山時他再重複一遍同樣的儀式。新赫里多尼亞人也用一塊帶孔的石璧來製造「旱情」：在太陽升起的時刻，男巫師在手裡拿著這塊石璧，並把一塊燃著的木片反復反覆穿過孔洞，同時說：「我點燃太陽，為了他能吞掉烏雲，烤幹乾我們的土地，使它不產出任何東西。」班克斯列島上的居民們用一個仿製的太陽來求得陽光。他們拿來一個79很圓的名叫「瓦特．洛阿」或「太陽石」的石頭，纏上紅色穗帶，再粘黏上貓頭鷹的羽毛以代表光線，低聲唱著適當的禱詞，然後，將它高懸在一塊聖地中諸如一棵榕樹或一棵木麻黃大洋洲、西印度產的一種無葉樹。的樹頂上。
據認為，印度的婆羅門在清晨奉獻供品是為了給太陽催生，人們告訴我們說：「如果不這樣奉獻，它肯定不會升起的！」古代墨西哥人相信太陽乃是一切活力的源泉，於是把它稱為「伊帕爾尼莫華尼」，即「人們賴它生存」的意思。但如果它賦予世界以生命，那它也需要從世界獲得生命。而由於心臟是生命的基礎和象徵，於是人和動物的血淋淋的心臟便奉獻給太陽以保持其活力，使它得以維持橫越天空的行進。這樣看來，這些墨西哥人向太陽奉獻的祭品既然主要是為了從體力上去復蘇甦它的精力、熱量、光明和運動，而不是為了取悅和寬慰它，因此這種儀式的性質含更多的巫術而不是宗教了。這種把人當作祭品去增益太陽火焰的做法經常需要活人，為滿足這種需要，每年與相鄰部落作戰，帶回來的大量俘虜便用來獻祭。墨西哥人同與相鄰部落之間無休止的戰爭，和他們那把人作祭品的殘酷制度，在很大程度上來源於對太陽性能的錯誤認識。再也找不到比這更怵目驚心的例證，來說明一種純理論上的錯誤有可能在實踐中引起多麼可怕的後果。古希臘人相信太陽是駕著一駕馬車橫越天空的，以太陽為其主神的羅德島羅德島是愛琴海上希臘多得卡尼斯群島中最大的一個島。人一年一度獻給太陽一輛車和四匹馬，並將這些車馬投進海裡以便太陽使用。無疑，他們認為在經過一年的工作之後，太陽的車和馬都破損衰弱了。可能出於相似的動機，猶大國的盲目崇拜的國王們也獻給太陽以車和馬。而斯巴達人、波斯人和馬薩格泰人則僅奉獻馬匹給它。斯巴達人在泰格塔斯山頂舉行祭獻儀式，因為他們看見那偉大的火球每晚都降到它那美麗的山脊後面。正如羅德島的居民們以為太陽是在黃昏時沉入海中而把車和馬扔進海裡那樣，斯巴達山谷的居民們這樣做也是很自然的。因而，無論是在山上或是海裡，在太陽一天旅行的終點，這些為這位疲憊不堪的天神準備優秀的、生氣蓬勃的馬匹必然會受到他最大的歡迎。
正如有些人想像他們能夠點燃太陽或加速太陽運行一樣，另一些人幻想他們能使太陽停止或倒退。秘祕魯安第斯山脈有一處關隘，兩旁是兩座相對峙的山頭，上面各矗立著一座已塌毀的塔，有鐵鉤嵌在它們的牆上，以便在兩座塔之間拉起一張大網來抓住太陽。關於人曾經用繩套捉住太陽的故事廣為流傳。當太陽在秋天向南移去並在北極的天空愈來愈往下沉之時，伊格盧利克的愛斯基摩人就玩那種「翻花籃」一種雙人玩的兒童遊戲。的遊戲，以便用繩子做成陷阱將太陽捉住，防止它消失。與此相反，當太陽在春天向北移動時，他們玩那種「木80棒接球」遊戲用繩將球系在木棒上，玩時將球拋起，然後用棒的頂端將球接住。以加快他的運轉；當一位行路的澳大利亞的土人想要在到家之前停住太陽，不讓它落下去，便對著太陽將一塊草皮放在樹杈上。相反，為了使它更快地落下去，這些澳大利亞土人就把沙子扔向天空並用嘴對著太陽吹沙子。他們相信這樣做就能吹送這個徘徊不前的天體快向西去，並能把它埋進沙裡，因為它每晚都是沉沒在沙中的。
正如有些人想像他們能加速太陽運行一樣，另外一些人想像自己能夠推動行動遲緩的月亮。新幾內亞的土著居民是根據月亮來計算月份的，人們知道，他們當中有些人向月亮扔石頭或長矛，以加速它的運行，從而使得他們那些遠離家鄉在煙草種植場勞動了十二個月的朋友能夠早點回來。馬來人認為晚霞能夠使體弱的人發燒，因而他們企圖用向它噴水和扔灰燼的辦法撲滅它。舒斯瓦普印第安人相信他們能夠用燃燒一棵曾被雷電擊中過的樹的辦法引來寒冷。這種信念可能基於這樣一種觀察，即在他們國家，寒冷是隨著雷雨而來的。因而在春天，當這些印第安人行走在蓋滿冰雪的高原的時候，他們就點燃這種樹木的碎片，以使冰雪的硬殼不過早地融化。
第四節　巫術控制颳風
原始人一再認為他自己能使風刮起來或停下來。當一位雅庫特人俄國民族之一，現為俄羅斯聯邦雅庫特自治共和國的基本居民。部分散居在克拉斯諾亞爾斯克和伯力（哈巴羅夫斯克）邊區。在暑天進行長途旅行時，他取一塊他偶然從野獸或魚的內臟裡發現的石子，用一根馬尾將其纏繞幾圈，並將它拴在一根手杖上。然後口念咒語，搖晃魔杖，一陣涼風很快就會刮起來。為了在九天之內都有涼風吹送，這塊石子必須先在一隻鳥或牲畜的血中浸泡，然後獻給太陽。同時，這位巫師還要逆著這個巨大火球運行的方向轉三圈。如果一位霍屯督人想要讓風停下來，他就拿一塊最厚的獸皮，掛在一根柱子的頂端，他相信一旦風把這塊獸皮吹下來，風就會失去它自己的全部力量而不得不停下來。火地人南美洲南端火地島的印第安人。16世紀起被歐洲殖民者從南美大陸驅逐到苦寒的火地島，經濟文化發展受到阻礙，以數十人組成的親屬集團為單位，過著不定居的漁獵生活。使用弓箭和刀槍，信薩滿教。19世紀初尚約有1萬人，現已寥寥無幾。的男巫師頂著風扔貝殼以制止颳風。距離新幾內亞不遠的貝比利島上的土人，以能用嘴吹來大風而著稱。在暴風天氣裡，柏格得津人就說：「那些貝比利人又在這樣颳風了！」在新幾內亞實行的另一種呼風的方法是用一根棍子輕輕敲打一塊「風石」。要是用勁敲它，就將帶來一場風暴。同樣在蘇格蘭，女巫們經常用下面的辦法來呼風：她們把一塊破布浸在水裡，並在一塊石頭上將它敲打三次，同時說道：
我在這塊石頭上敲打這片破布，
我以迪維利斯的名義揚起風，
它將不停地吹，直到我高興為止。
在格陵蘭，一個女人在分娩時和在產後的一段時間裡，被認為擁有平息暴風的力量。她只需走出門外，在嘴裡吸滿空氣再回到屋內把它吹出即可。在古代，科林斯希臘的城市和港口，在伯羅奔尼薩斯半島東北部科林斯灣東南岸，是古希臘的政治文化中心之一。古為希臘的奴隸制城邦。有一個家庭享有能夠停止狂風的聲譽。81但我們尚不知它的成員們是採用什麼方式來發揮這種有效的作用，從而使他們不僅是徒有虛名，而且還能從以航海為生的人們那裡得到很多實際的報酬。甚至在基督教時代，在君士坦丁的政權下，仍然確確實實有一位名叫索佩特爾的人被指控曾使用巫法鎖住了風。當時，埃及和敘利亞的運糧船正因無風或逆風而滯留在海上，從而造成糧荒，那些饑餓的拜占庭暴民在失望和騷亂之下，便殺死他。芬蘭的男巫們常把風出售給那些盼望風暴到來，使船不能出海從而能夠在家鄉多逗留幾日的水手。售出的風是封閉在三個繩結之中的。若解開第一個結就會放出有溫和的風放出來，解開第二個結將有半個狂風，而解開第三個結就會刮起一場颶風。那些與芬蘭僅一衣帶水、隔海相望的愛沙尼亞人，確實至今依然相信他們北方鄰居的這種巫術法力。春天從北方和東北刮來可怕的風暴和隨之而來的瘧疾、風濕溼關節炎等疾病。頭腦簡單的愛沙尼亞農民都將此歸咎于於芬蘭的男女巫師們的陰謀作祟。特別是春季裡那非常令人恐怖的三天，他們稱之為「苦難日」。其中一天正好在升天節基督教的節日，在復活節後的第四十天。前夕。在這幾天裡，費林今在波羅的海海灣，與芬蘭隔海相對。附近的人們是不敢出門的，唯恐從拉普蘭北歐地區名，包括今挪威、瑞典、芬蘭等國的北部和俄羅斯的最西北邊境。刮來的颶風將把他們置於死地。有一首流行的愛沙尼亞歌曲這樣唱道：
災難的風啊！疾勁而有力，
它沉重的翅膀掃過大地！
這不幸與悲哀的颶風呼嘯，
原來是芬蘭男巫在作法吹氣！
還聽說過這樣的傳說：當水手們在芬蘭灣裡破浪航行時，有時會看見一艘奇怪的帆船在風浪裡尾隨在後面，平穩迅速地行駛。帆船上掛著眾多的風帆——所有的翼帆也都打開著——正好處在逆風之中。它徐徐通過泡沫翻滾的巨浪，切開的水頭把浪花猛擊成碎片，每一張帆都鼓得快要破裂似的，每一根纜繩都拉得緊緊的。於是，水手們就知道這帆船是來自芬蘭的。
那種能把風封閉在三個繩結中、多解開一個結、風就更大一些的巫術，據說曾流傳在拉普蘭的男巫中，還流傳在設德蘭蘇格蘭東北部地區，包括位於大西洋的設德蘭群島。、路易斯蘇格蘭最北端島嶼。以及馬恩島位於北愛爾蘭和英格蘭之間，在愛爾蘭海西北岸附近。上的女巫中。設德蘭島上的海員至今仍然向那些聲稱可以統治風暴的老嫗買風，其實買賣的是一種像打了結的手絹或繩子樣的東西。據說在勒威克英格蘭北部島嶼。現在還有年邁的老太婆們以賣風為生；正如尤利西斯尤利西斯（Ulysses），羅馬神話中的英雄，即希臘神話中的奧德修斯（Odysseus），荷馬史詩《奧德賽》（Odyssey，亦譯《奧德修紀》）中的主人翁。他參與遠征特洛伊勝利後，在返回故國途中由於求知欲望的推動，堅持航海探險，備曆艱辛，終於成功。曾從「風王」埃俄羅斯那裡得到裝在一個皮口袋中的風一樣。新幾內亞的莫圖莫圖人認為風暴是由俄伊阿布的一個巫師送來的，他有一隻支竹筒，只要高興打開它就會刮起一場暴風。在西非多哥的阿古山頂上住著一位名叫巴格巴的物神（fetish）。他被認為是控制風和雨的神，據說他的祭司是把風封存在一些大桶裡。

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金枝：巫術與宗教之研究（上）（2版）

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