向保羅學宣教：回歸聖經的宣教學

＜內容簡介＞ 本書是對教會宣教進行反思的書， 自從復活的基督耶穌對門徒交付大使命後，歷世歷代的基督門徒，也就是教會嘗試各種方法與策略，希望能完成這個大使命。 台灣的教會近年來也採用過許多宣教策略與方法， 若要探討宣教， 一個最主要的考量應該是，我們所信靠的上帝本身就是一名宣教的上帝，祂早已在聖經中向我們展現何謂宣教，祂也興起一些人實際示範如何宣教，使徒保羅就是這樣的人。 本書帶領讀者重新認識保羅這位宣教士，他的信仰、生命、服事態度、團隊訓練等，都是值得現今教會學習的榜樣。閱讀本書，將使讀者對宣教有不同的思考，原來，所謂宣教的根本就在於回歸聖經。 ★目錄： 推薦序一：不只傳耶穌，更是活出耶穌 005 推薦序二：保羅的教典範 —— 一種生命 006 自序 009 緒論 013 CHAPTER 1 成長於兩個世界的保羅 ◆保羅的成長背景　028 ◆保羅的蒙召與使命　034 ◆保羅傳講的信息　043 CHAPTER 2 宣教者保羅 ◆保羅與初代教會　072 ◆保羅的使徒職分　085 ◆保羅與宣教團隊　092 ◆保羅與跨文化宣教　106 CHAPTER 3 牧者保羅 ◆保羅的教導與關顧　132 ◆保羅的生命典範　140 ◆保羅的權柄與領導　144 ◆保羅對同工的關顧　148 CHAPTER 4 保羅的典範與啟示 ◆保羅對教義之教導　156 ◆保羅的宣教模式　162 ◆保羅建立的團隊　168 ◆保羅的牧養模式　173 ◆保羅的人才培育　179 CHAPTER 5 宣教實踐者與導師　185 附錄｜保羅宣教於台灣拿撒勒人會之應用　191 參考書目　198 ＜作者簡介＞ 王乃純 博士／牧師 衛理神學研究院教牧博士。 現任台灣拿撒勒人會神學院院長。 曾任教會行政主任、媒體記者、台北基督書院兼任講師、基層宣教訓練學院兼任老師、客家宣教神學院延伸制老師。 ★內文試閱： ‧推薦序 【推薦序一】 不只傳耶穌，更是活出耶穌 這本書讓我們了解保羅的宣教，不只是傳耶穌，更是學耶穌、像耶穌、活出耶穌。這本書也揭露我們信仰上的盲點，若我們不是真正認識福音真理，那我們所傳講的福音， 只是個人的經驗，而不是福音的全部，如同作者所說：「保羅並非發明耶穌是基督的福音，他就是承襲所傳給他的。」 保羅的宣教策略，提醒我們可以「個人宣教」，我們也需要「團隊事奉」，王院長對於台灣拿撒勒人會的諫言，非常值得我們去省思，好話人人會說，但是逆耳忠言更加實際。讓我們一起加入宣教的行列，也讓我們一起來捍衛福音的真理！ 黃信忠牧師 拿撒勒人會台灣地區監督 【推薦序二】 保羅的宣教典範—一種生命 我們事奉的是一位宣教的上帝。從一開始，我們的神就積極參與祂的創造，一直工作直到所有的一切都在耶穌基督裡面同歸於一（弗一10），祂的國度建立在地上，如同在天上（啟十一15），並且所有的人都在基督裡完全（西一28）。從被賜福要成為萬民的祝福的亞伯拉罕開始，到被神從埃及拯救出來好讓萬國認識耶和華神的以色列百姓，再到在地上形塑天國典範的大衛，如今藉著我們，就是教會，神一直在拯救祂所創造的、如今已失落與破碎的受造界。 亞伯拉罕、以色列、大衛和我們—都開始於一個特別的時刻與地方。不論我們從哪裡開始，我們的宣教方向是明確的。神不但引導我們走向祂的國度，呼召我們更靠近耶穌。在祂的偉大的恩慈中，神邀請我們每一個人和祂一起進行這個旅程，到達最後的終點，就是耶穌基督成為萬有的主。我們的旅程從遇見復活的主那一刻開始，藉著聖靈賜予的能力繼續往前，我們因此被改變、更新、並且被差派去傳福音—有關神偉大的愛並在基督裡成就的工作的好消息。 王乃純博士的新書《向保羅學宣教—回聖經的宣教學》，訴說同樣一個上帝宣教的故事。本書從一個新的觀點來看使徒保羅的生命、呼召和使命。保羅遇見了宣教的上帝，這不但讓保羅重新思考他從聖經中認識的神，也呼召他的一生都委身於傳揚這個福音，直到地極。王乃純博士生動地敘述使徒保羅的生命和使命，以此提供給教會做為一個值得仿效的典範。這個典範並不是教會增長的方法或策略，而是一種生命—一個被神改變與差派的生命。 同樣的，神盼望我們參與祂的宣教，就從我們目前所在之處開始，並且邁向神國度的實現。王博士鼓勵讀者被同一個上帝的宣教使命引導，傳揚福音直到地極。本書不是為了提倡某個特殊的策略或方法，而是激發我們的神學想像，並且邀請我們夢想神要在我們目前所在之處—我們的生活、社區、教會和國家，要做的事。盼望本書能夠幫助我們發掘並認清我們的宣教呼召。 過去幾年來，王博士是我在福音事工上信任的同工。我從他身上學到許多，非常敬重他。他對耶穌的福音充滿熱情，渴望看見教會充分實現我們作為上帝宣教子民的身分。我非常推薦這本書給所有想要像使徒保羅一樣的人，遇見我們所服事的宣教的上帝，並且參與神的宣教國度，去拯救目前失喪與破碎的受造界。期盼本書的內容可以在教會中激勵我們再次渴望上帝進入我們的生命中，就如同上帝在使徒保羅的生命和使命中所做的一樣。 包德慜牧師 拿撒勒人會東亞宣教禾場策略協調主任 ‧緒論 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八18-20） 耶穌基督死裡復活後，對門徒交付「大使命」任務，2000多年來，耶穌基督的教會在世界各地以各種方式執行這項大使命。為了完成「大使命」任務，各地教會因應其所在的環境，發展出不同的宣教策略和模式，其中有些模式和策略看來是非常成功的，因而引起一些地區教會的跟隨與模仿。這些從其他地區引進的宣教模式，有些是被當地教會直接模仿運用，有些則是因地制宜做些修改之後運用。甚至有些教會捨棄本身原有的組織架構，轉而採用一些看似非常成功的宣教模式，希望在宣教與植堂事工有所突破。例如，台灣曾經有一段時間非常熱衷於「小組教會」的模式，因而G7 和G12 等模式成為一股熱潮；現今在台灣常見的宣教與教會發展模式包括「恩惠相遇」、「雙翼」、「啟發課程」等。 各式各樣的宣教模式被一個地區的教會引進該地區，都是因為這些宣教模式在一些地區的運作是成功的，也讓一些教會藉著這些宣教模式，逐步展開宣教事工。但是我們也必須承認，這些宣教模式運用於不同地區的教會時，未必都能產生和原生地區或教會相同的效果，即便現今有些教會爭相模仿的宣教與植堂模式，其成效還都有待時間的檢驗。 證諸台灣的經驗，台灣地區已經「瘋迷」過許多不同的模式和策略，有些模式和策略引進台灣時，已經證實其「水土不服」，因而在轉換中被淘汰。但是，台灣如今仍有許多地方堂會與牧者熱衷追求各種新穎的宣教模式與策略，其主要用意當然是期望能找到一個適合台灣本土的宣教模式，讓台灣地區的地方堂會更易於推動宣教事工，完成「大使命」。 對於這樣多元的宣教模式，正如David J. Bosch所言，在教會發展的過去兩千年裡，沒有一個時代只擁有單一的「宣教神學」，甚至初代教會也是如此。時至今日，各地教會對於「宣教」的認知和執行方式仍有許多不同看法，有些教會堅持在本土開拓教會；有些教會認為，必須走出去，「離開本地、本族、父家」，才能進行「跨文化宣教」、才是真正遂行福音大使命；亦有些教會認為，以目前多元社會的情形來看，不用離開本地，在教會所在的社區內就可以進行「跨文化宣教」。這些論述當然都有其著重點，但也都不能涵蓋「宣教」整體面貌，同時，從這些宣教理念的敘述來看，顯示當今一些地區教會，特別是台灣地區許多教會出現賈榮禮所說的對宣教的誤解，其中最大的誤解是「只有國外宣教」和「非信徒心靈渴慕」的誤解。 如要探討或制定教會的宣教策略，最根本的做法還是應該回歸聖經，從中找出上帝對其子民最初的呼召。然而，既如Bosch所說的，沒有「單一的宣教神學」，那麼在探討現今教會的宣教策略與作為時，不可避免地必須以聖經為基礎，同時參酌當代處境的需要，找出合於現今環境所需要的宣教模式。正如Wright 所說，為宣教本身確立聖經基礎，乃是正確和不可或缺的。但是聲稱我們可以為所有的宣教策略和實踐尋找聖經根據，就比較值得懷疑。我們不應該為自己的一切活動尋求聖經支持，反倒應該把所有的宣教策略、計畫、行動放在聖經的批判與評估之下。 Wright 的意思應該是指，關於宣教這件事，教會應該先從聖經中找出關於宣教的軌跡與教導，再依據這個軌跡與教導擬定我們現今的宣教策略與方式，而不是先射箭再畫靶，自己想出一套宣教做法， 再找聖經背書。 若我們要依據聖經來批判與評估我們現今的宣教作為，那麼有一件事不可忘，就是「宣教」乃是「上帝的宣教（Missio Dei）」。《基督教聖經與神學詞典》解釋，這個用詞為拉丁文宣教神學用語。「神的宣教」或「神的差傳」原本用於三一神學的討論，近代宣教神學以這個用語強調，在創世之初神已經開始宣教的工作，故此宣教不只是人類的活動，而是具有神學的意義。萊特指出，這個用語源自德國宣教學家Karl Hartenstein，他創造此新字來總括巴特（Karl Barth）的教導；後者在1982年的一堂論宣教的演講中，把宣教與三一神論關聯起來。巴特和Hartenstein想要闡明，宣教是依據上帝的內在三一活動，並表達了上帝主導歷史的權柄。對此，唯一恰當的回應是順服。 賈榮禮在其《宣教神學的聖經基礎》中寫道：「耶和華是一位宣教的神，所以舊約是一部宣教經典。」7上帝的宣教工作從舊約開始，一直延續到新約，其中最受人關注的無疑就是馬太福音二十八章所揭示的「大使命」。除了「大使命」之外，正如陳濟民所提出的，主耶穌在頒布「大使命」之前，已經向門徒們提及普世傳福音的工作。他們在主耶穌死而復活以後所要實踐的，正是主耶穌自己在世所成全的，差別只是傳福音的地點不再侷限於巴勒斯坦，而對象也不再聚焦於猶太人而已。8 耶穌的門徒們承接「大使命」開始宣教活動，初期仍侷限於巴勒斯坦地區，甚至以耶路撒冷為主，直到教會受逼迫後，才有比較大規模的宣教活動，「除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」（徒八1）聖靈並使用腓利（徒八26-39）和彼得（徒十1-48）初步跨出向外邦人宣教的步伐，直到後來保羅蒙召成為「外邦人的使徒」（羅十一13），終於大規模展開外邦宣教的事工。保羅也清楚表明， 基督差遣他，「乃是為傳福音」（林前一17）。新約聖經中有關「宣教」的描述，受到現今教會的重視與研究，特別是保羅的宣教模式更是研究的重點，其中也確實有諸多值得借鏡之處。 以保羅所處的第一世紀的環境來看，他的宣教活動與模式，顯然是跨國的宣教，當然也是跨文化的宣教，這樣的宣教模式成為當今許多教會參考與模仿的模式。或許是受到對保羅宣教的研究之影響，一些華人教會過往習慣將宣教的視野放在教會所在地以外的地區，並且誤以為一些教會所認定的偏鄉地區，尤其是所謂的「創啟地區」的民眾對福音一定是渴慕的。在這種思維下，一些華人教會，包括台灣教會引進各種教會發展模式的基本思維就是，努力塑造自己成為Mega Church，也就是極盡一切可能和努力，希望本身教會的會友人數達到千人以上，甚至產生一種迷思，認為教會的規模成為Mega Church之後就有能力差派宣教士至「國外」宣教。 這種「放眼國際」的宣教思維當然對教會的發展和拓殖也有一定的助益，但是另一個層面的省思是，本土的宣教與教會拓殖應當如何進行？地方教會是否需要（或能否建立）一套適合本身的宣教模式？或者從聖經中的宣教歷史來看，現今的教會能否從中借鏡，找出自己的宣教之路。 從現今教會所處的環境來看，宣教工作益發重要，宣教的挑戰也愈來愈多元。對現今教會來說，所謂「跨文化宣教」，可能已經不是地域的議題，而是思維和價值觀的議題，當地方堂會要向社區居民傳福音時，可能就是一個「跨文化宣教」宣教了。 現今教會必須帶著「跨文化宣教」的眼鏡，審視其所處的宣教環境。關於這點，我們絕對可以從第一世紀偉大的宣教士保羅身上學習。聖經記載保羅幾次宣教講道，就是針對不同的文化處境而採用不同的宣講策略。他和巴拿巴在猶太會堂宣講時，就先訴諸猶太人被揀選的歷史，最後以接受耶穌基督為救主作為結束10；面對異教祭司，他就訴諸神的創造；面對多元崇拜的雅典人，他就從他們的「未識之神」開始。 固然初代教會有許多人被聖靈引導從事各種的宣教事工，但在初代教會發展過程中，保羅的宣教事工仍然是最迷人且值得研究的。即使現今教會所處的環境與保羅當年的環境有諸多差異，但是保羅在其一生的宣教事工中留給教會的典範，仍值得現今教會研究與運用。甚至保羅在第一世紀展現的宣教理念和模式，至今都有學習與模仿