弘贊律師開示語錄

＜內容簡介＞

明清之際，廣東肇慶鼎湖山慶雲寺弘贊禪師，一生致力於律學的理論研究與普及實踐，撰述宏富，成績可觀，地位崇高，影響頗大，至有「嶺海之間以得鼎湖戒為重」之美譽，後世被尊為中國戒律的釐定者。他學有淵源，遠紹唐南山道宣律師，追蹤雲棲祩宏，其著述均有單行本流通，後被彙編為《鼎湖法匯》。《鼎湖法匯》之編與成鷲《鼎湖山志》之修相關，為整頓慶雲寺道場、提升慶雲寺的文化自信力，起到了重要作用。作為「鼎湖戒」的理論基石，《鼎湖法匯》中多種著述在嶺南和全國佛教界影響深遠。


★目錄：

卷上之上
* 吳太宰嚭／* 釋迦如來降誕／* 釋迦如來滅度／* 法流震旦／* 漢桓帝／* 楚王／* 理惑論／* 曹植／* 闞澤／* 東晉袁宏／* 孫綽／* 略錄／* 何尚之／* 范泰／* 北魏孝文帝／* 南齊高帝／* 蕭子良／* 梁武帝／* 梁昭明／* 沈約／* 家訓歸心篇／* 陳武帝／* 文帝／* 隋高祖／* 王通／* 李士謙喻報說／* 楊／* 唐高祖／* 太宗／* 高宗

卷上之下
* 中宗／* 玄宗／* 肅宗／* 代宗／* 德宗／* 憲宗／* 穆宗／* 宣宗／* 懿宗／* 內德論／* 虞世南／* 吳道子／* 張仲／* 魯山令／* 孟簡答韓書／* 柳宗元／* 李翱／* 庾承宣／* 裴休丞相／* 李商隱／* 非韓篇／* 吳越王／* 趙王鎔五代／* 宋太祖／* 太宗／* 真宗／* 仁宗／* 英宗／* 徽宗／* 孝宗／* 呂蒙正／* 楊億／* 王安石／* 司馬光／* 學士李屏山

卷下之上
* 歐陽修／* 周惇頤／* 程顥／* 杜衍／* 李遵勗／* 李覯／* 劉安世／* 護法論／* 王十朋／* 朱熹／* 屏山李居士鳴道集說序／* 三教平心論／* 元世祖／* 成宗／* 王磐／* 趙孟頫／* 胡長孺／* 韓性

卷下之下
* 明太祖高皇帝／* 遊寺記／* 祭寶誌禪師文／* 維摩居士讚／* 禪海羅漢讚／* 續原教論／* 太宗文皇帝／* 神宗顯皇帝／* 尚直尚理編／* 李卓吾／* 簡諸宰輔敘佛教隆替狀／* 三報論／* 三報證驗／* 現報／* 生報／* 後報

解惑編目錄終


＜作者簡介＞

弘贊律師（1611∼1685）
明末清初曹洞宗僧。廣東新會人，俗姓朱。字在犙。早歲從余集生學儒典，博雅能文，弱冠補縣學生員。清入主後，乃遁走為僧，研習禪法，參謁鼎湖道邱，而得印可，初住廣州之寶象林，後繼席肇慶鼎湖。師生平特重實踐篤履，雖精於禪，因痛心於叢林中浮誇不實之風氣，絕口不言禪道，僅弘律儀，倡導戒行，以為職事。於康熙二十四年示寂，世壽七十五。撰有《兜率龜鏡集》弘揚彌勒信仰的種種事跡，《鼎湖山木人居在犙禪師剩稿》五卷、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷、《心經論》、《四分戒本如釋》十二卷、《歸戒要集》三卷、《八關齋法》、《禮佛儀式》等數十種。（《鼎湖山志》）（佛光大辭典）


★內文試閱：

•作者序

佛之智洵難測度也哉！能測者誰？惟佛與佛矣。諸大菩薩尚不能得其彷彿，況降斯以下而許少思議者乎！嗚呼！眾生福薄鮮具信根，甘自伶俜難為教化，勞
我釋尊大慈悲父出世援拔，法說三乘。然而有耳曾聞，有眼曾視者，千萬人中未易多為屈指也。所謂：終日戴天，不知天之高，終日履地，不知地之厚，流離瑣尾窮子何歸，慈父憫念而襁褓之，吾曹日在襁褓中，而竟忘其所自而奚慚為軹耶？今夫坐井觀天者，心惟計天如許大耳，初不知其無涯涘，焉有告以無涯涘者弗信也。告者曰何物老嫗產此愚人，良以見識有限，執一不通，故對醯雞而語滄海，雖費盡無量至言，終叵令其無疑也何也？彼畢生所由不過是也。則凡囿於見聞而不信有佛道可成者，亦若是則已矣。牟子所謂：少所見多所怪，睹馲駝言馬腫背。莊子所謂：鵬飛九萬里而圖南而取笑于蜩鳩者也，予不敏身出東官官之人，多崇佛道，予自齠齔便識佛名，稍長輒遊梵剎，麤覽佛書，頗諳佛教為最上事，遂欲作上人，弗果洎以一官，羇縻益不遑滿願為悵，今老矣無能為也。惟是慕道之心未嘗少置，每歎吾生也晚，且處邊地，不獲於靈山會上，親聞佛說法，為悲更悲夫！同吾生者，弁髦至道，惑於偏邪排難繽紛牢莫能解，思著一書解之而靡暇也。先年偶從禪者，得解惑編，云：是鼎湖在和尚所集，撫掌欣欣，先得我心之所同然也。閱畢翹空作禮曰：在大師為再來大士者歟，非耶！抑天生以救斯民於未溺也。夫惑亦眾矣，解之雖不乏人，然皆散出于各典，曾未有蒐而裒之，以為世之良導。故閱者未便得其全理，以互絕其狐疑焉！
縱間或遇一二章，均不足以感發前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而編輯之集大成，以壽梓流通于六合寰中，普使人人咸皆屬目惡知，不有若干頑疲舊
習，被其打動去妄歸真，而直躋于無上之域者乎？其為功也，詎不韙哉！和尚著書百餘卷，進意此為度人之妙術云。

賜進士出身奉政大夫修正庶尹吏部考功清吏司郎中加一級壬寅
大計掌察補理驗封司郎中事前驗封司郎中文選司員外郎文選司主事庚子
欽差典試陜西正主考兵部職方司督捕主事法弟子東湖尹源進頓首拜題

•摘文

吳太宰嚭（楚臣奔吳為太宰）
列子仲尼篇

太宰問孔子曰：夫子聖人歟？對曰：丘也博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁義，聖非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容，有間曰：丘聞西方有聖者焉，不
治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。
（據斯以言，孔子深知佛為大聖也。時緣未昇，故默而識之，有機故舉，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不亂，不言自信，不化自行，實太古之聖道。孔子發明此道，而無私心。推此一節，亦足以見孔子之聖德也。佛法苟非
大道，則孔子巳指其非矣。安得稱為聖乎？佛法教人為善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田，明道之大本也。陰翊皇度補于政教之功，可謂至矣。）

釋迦如來降誕
佛經并周書異記

迦葉佛，人壽二萬歲時出世。釋迦如來，欲人壽一萬歲時出世，以眾生根緣未熟，故人壽百歲時御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化諸天子已，降生南贍部洲。故釋迦如來，在兜率天時，名護明菩薩。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毘羅國，淨白聖王宮中，從母摩耶夫人，右脅入胎，住於右脅。次年四月八日，平旦時，夫人與諸婇女，入嵐毘尼園遊觀，夫人見無憂花鮮好，舉右手攀摘，佛即從右脅墮下。七寶蓮花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色祥光，入貫太微，遍於西方，盡作青紅色，日有重輪。王問群臣曰：是何祥耶，群臣莫測。太史蘇由，筮之，得乾之九五。由曰：有大聖人，生於西方，故現此瑞。王曰：於天下何如？由曰：此時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，置於南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，數有光明來照王都。王疑寇至，遣相國呂侯，出師防之。乃曰：西方聖人說法度人，光流及此。王聞先蘇由所記，知西方有聖人處世。王遂乘驊
騮八駿馬，西行求道。故天人陸玄暢，答道宣律師云：周穆王身遊天竺，佛告穆王，彼土現有迦葉佛舍利古塔，可返禮事。王問何方？佛言：在鄗京之東南也。（迦毘羅亦名迦維羅衛）