＜內容簡介＞

《瑜伽經》196句經文完整翻譯及詳解，教你脫離煩惱、看見真心！

◎《瑜伽經》是一本古老的印度梵文經典，已被翻譯成多種語言，本書是目前少有的完整中譯本。
◎《瑜伽經》只有精簡的196句，卻字字珠璣，涵攝之內容浩瀚如海，蘊含之智慧能令人明心見性。
◎《瑜伽經》和大乘佛教「瑜伽行派」同源，不但描述身心兼修的法門，同時闡明「心」是萬法的源頭。

《瑜伽經》是一門「佛教心理學」，由佛陀親自教授，旨在幫助我們認清自心和認清我們所面對的世界。人生的重點不是外在發生了什麼，而是內心「如何解讀」發生了什麼，
只要心能轉變（轉念），外在的世界就跟著轉變（轉境）——幸運的是，如何解讀操之在我。

《瑜伽經》有一套將煩惱「妄心」轉為清淨「真心」的方法，開顯出真心就能見到這個世界的真相。而「佛性」就是清淨的真心，本自俱有、不假外求，但是被煩惱層層障蔽，
而「佛法」，就是如何將佛性從煩惱開顯出來的方法。

★目錄：

三摩地品 समाधिपाद Samadhi Pada
1.1現在，傳授「瑜伽」修行法。
अथ योगानुशासनम्॥१॥
atha yoga-anuśāsanam ॥1॥

1.2「瑜伽」能止息心的波動。
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
yogaś-citta-vr̥tti-nirodhaḥ ॥2॥

1.3如此，「見者」得以安住在真相。
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
tadā draṣṭuḥ svarūpe-‘vasthānam ॥3॥

1.4否則，（見者）會認同心的波動。
वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥४॥
vr̥tti sārūpyam-itaratra ॥4॥

1.5波動有五種，沒煩惱和有煩惱的。
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः॥५॥
vr̥ttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ ॥5॥

1.6波動有「正量、顛倒、妄想、睡眠、憶念」。
प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः॥६॥
pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smr̥tayaḥ ॥6॥

1.7「正量」是聖教量、比量、現量。
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि॥७॥
pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni ॥7॥

1.8「顛倒」是對「色法」本質產生錯謬的認知。
विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम्॥८॥
viparyayo mithyā-jñānam-atadrūpa pratiṣṭham ॥8॥

1.9「妄想」是以「名言」逕自認知事物而無實義。
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः॥९॥
śabda-jñāna-anupātī vastu-śūnyo vikalpaḥ ॥9॥

1.10「睡眠」是缺乏「所緣緣」的波動。
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा॥१०॥
abhāva pratyayālambanā vr̥ttirnidrā ॥10॥

1.11「憶念」是不忘曾經歷之境。
अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः॥११॥
anu-bhūta-viṣaya-asaṁpramoṣaḥ smr̥tiḥ ॥11॥

1.12止息波動的方法是「修行」和「離慾」。
अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः॥१२॥
abhyāsa vairāgyābhyām tannirōdhaḥ ॥12॥

1.13「修行」是努力穩定（心的）波動。
तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥
tatra sthitau yatno-‘bhyāsaḥ ॥13॥

1.14恆常不輟和孜孜不倦是「修行」的基礎。
स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥
sa tu dīrghakāla nairantarya satkāra-āsevito dr̥ḍhabhūmiḥ ॥14॥

1.15對所見聞之境不起貪愛、或產生貪愛後能制伏就是「離慾」。
दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्॥१५॥
driṣṭa-anuśravika-viṣaya-vitriṣṇasya vaśīkāra-saṁjṇā vairāgyam ॥15॥

1.16最上乘的離慾是慧解「一真法性」變現的「三相（性）」。
तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्॥१६॥
tatparaṁ puruṣa-khyāteḥ guṇa-vaitr̥ṣṇyam ॥16॥

1.17止觀的修行伴隨「粗尋、細伺、喜樂、我執」。
वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् संप्रज्ञातः॥१७॥
vitarka-vicāra-ānanda-asmitā-rūpa-anugamāt-saṁprajñātaḥ ॥17॥

1.18即使修行已捨離所緣，仍在第八識留有習氣種子。
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः॥१८॥
virāma-pratyaya-abhyāsa-pūrvaḥ saṁskāra-śeṣo-‘nyaḥ ॥18॥

1.19甚至修到無形無色，仍受「生有」之所緣。
भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्॥१९॥
bhava-pratyayo videha-prakr̥ti-layānām ॥19॥

1.20須要其他修行法（才能解脫）：信、勤、念、定、慧。
श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥
śraddhā-vīrya-smr̥ti samādhi-prajñā-pūrvaka itareṣām ॥20॥

1.21堅定力行，很快就會臨近（解脫）。
तीव्रसंवेगानामासन्नः॥२१॥
tīvra-saṁvegānām-āsannaḥ ॥21॥

1.22而（修行人）有上根、中根、下根之別。
मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततोऽपि विशेषः॥२२॥
mr̥du-madhya-adhimātratvāt-tato’pi viśeṣaḥ ॥22॥

1.23（上根之人）在每個當下臣服「自在天」。
ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥२३॥
īśvara-praṇidhānād-vā ॥23॥

1.24「自在天」是殊勝的「一真法性」，不受「異熟識」的業種子所染。
क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः॥२४॥
kleśa karma vipāka-āśayaiḥ-aparāmr̥ṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ ॥24॥

1.25自在天也是一切智的種子。
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम्॥२५॥
tatra niratiśayaṁ sarvajña-bījam ॥25॥

1.26祂的存在超越了時間，成就的大師與之同體。
पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्॥२६॥
sa eṣa pūrveṣām-api-guruḥ kālena-anavacchedāt ॥26॥

1.27祂的表記咒音為「唵」OM。
तस्य वाचकः प्रणवः॥२७॥

tasya vācakaḥ praṇavaḥ ॥27॥
1.28反覆修持並悟得「唵」OM的真實義。
तज्जपस्तदर्थभावनम्॥२८॥
taj-japaḥ tad-artha-bhāvanam ॥28॥

1.29 當下「思心所」證得「現量」，「障礙」消失。
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च॥२९॥
tataḥ pratyak-cetana-adhigamo-‘py-antarāya-abhavaś-ca ॥29॥

1.30（中、下根之人）有八種煩惱障礙：疾病、昏沉、懈怠、放逸、不正知、掉舉、失念、散亂。
व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः॥३०॥
vyādhi styāna saṁśaya pramāda-ālasya-avirati bhrāntidarśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāḥ te antarāyāḥ ॥30॥

1.31「散亂」的心伴隨痛苦憂愁，（導致）身體不穩、呼吸不順。
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः॥३१॥
duḥkha-daurmanasya-aṅgamejayatva-śvāsapraśvāsāḥ vikṣepa sahabhuvaḥ ॥31॥

1.32對治（煩惱）的修行法是以「一實義」為所緣。
तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः॥३२॥
tat-pratiṣedha-artham-eka-tattva-abhyāsaḥ ॥32॥

1.33以「樂者予慈、苦者予悲、善者予喜、惡者予捨」為觀修之所緣境，可令心清淨。
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्॥३३॥
maitrī karuṇā mudito-pekṣāṇāṁ-sukha-duḥkha puṇya-apuṇya-viṣayāṇāṁ bhāvanātaḥ citta-prasādanam ॥33॥

1.34或以放鬆的「出息而後轉息」為所緣境。
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य॥३४॥
pracchardana-vidhāraṇa-ābhyāṁ vā prāṇasya ॥34॥

1.35或以流轉的「緣起觀」為所緣境，末那識因被駕馭而安住。
विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी॥३५॥
viṣayavatī vā pravr̥tti-rutpannā manasaḥ sthiti nibandhinī ॥35॥

1.36（因安住）而現出光明無憂。
विशोका वा ज्योतिष्मती॥३६॥
viśokā vā jyotiṣmatī ॥36॥

1.37或令心無貪的所緣境。
वीतरागविषयं वा चित्तम्॥३७॥
vītarāga viṣayam vā cittam ॥37॥

1.38或以深睡的智夢為緣。
स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा॥३८॥
svapna-nidrā jñāna-ālambanam vā ॥38॥

1.39選擇適性的觀法修得「禪那」。
यथाभिमतध्यानाद्व॥३९॥
yathā-abhimata-dhyānād-vā ॥39॥

1.40觀修「所緣」至無形、高深之境，就是止觀雙運。
परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः॥४०॥
paramāṇu parama-mahattva-anto-‘sya vaśīkāraḥ ॥40॥

1.41「能取」安住在「所取」的觀修過程，心的波動變得微弱且呈現出摩尼寶珠般的明亮，猶如能、所合一的狀態稱為「三摩缽底」。
क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनतासमापत्तिः॥४१॥
kṣīṇa-vr̥tter-abhijātasy-eva maṇer-grahītr̥-grahaṇa-grāhyeṣu tatstha-tadañjanatā samāpattiḥ ॥41॥

1.42此時，名言（能取）和事義（所取）是混淆的，以「加行分別智」作尋思，是為「有尋三摩地」。
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः॥४२॥
tatra śabdārtha-jñāna-vikalpaiḥ saṁkīrṇā savitarkā samāpattiḥ ॥42॥

1.43（能取）念念清淨，（所取）猶如現出唯義的自相空明，是為「無尋三摩地」。
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का॥४३॥
smr̥ti-pariśuddhau svarūpa-śūnyeva-arthamātra-nirbhāsā nirvitarkā ॥43॥

1.44同此，對所觀境的伺察與否，又可分為「有伺、無伺」。
एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता॥४४॥
etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣaya vyākhyātā ॥44॥

1.45細伺的所觀境可延伸至無形。
सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्॥४५॥
sūkṣma-viṣayatvam-ca-aliṇga paryavasānam ॥45॥

1.46然而仍是「有漏種子三摩地」。
ता एव सबीजः समाधिः॥४६॥
tā eva sabījas-samādhiḥ ॥46॥

1.47「無伺三摩地」成就之「正智」開顯出「如來自性」。
निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः॥४७॥
nirvicāra-vaiśāradye-‘dhyātma-prasādaḥ ॥47॥

1.48「實相般若」在那。
ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा॥४८॥
rtaṁbharā tatra prajñā ॥48॥

1.49不同於文字般若和觀照般若，（實相般若）所緣之外境為真實的勝義。
श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात्॥४९॥
śruta-anumāna-prajñā-abhyām-anya-viṣayā viśeṣa-arthatvāt ॥49॥

1.50第八識有漏的餘習種子「轉捨」。
तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी॥५०॥
mtajjas-saṁskāro-‘nya-saṁskāra pratibandhī ॥50॥

1.51成就「無漏種子三摩地」，一切皆為寂滅的清淨種子。
तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः॥५१॥
tasyāpi nirodhe sarva-nirodhān-nirbījaḥ samādhiḥ ॥51॥

重要名詞索引

＜作者簡介＞

歐德馥
《瑜伽經》是一本古老的印度梵文經典，全文只有精簡的196句。此經約於一百多年前傳到西方世界，在探討身心靈的歐美人士間流傳已久並逐漸受到重視。儘管《瑜伽經》已被翻譯成多種語言，可是市面上卻少有這部經典的完整中譯本。
為一窺經文的原貌，筆者開始研讀各種英文版本的《瑜伽經》，但每在難懂之關鍵句，各家的翻譯就出現歧異。為求取經文的原意，於是展開了自行翻譯的旅程。幸運的是，在歐美語言學者的努力下，古老的梵文已被有系統的羅馬化，讀懂梵文已變得相對簡單。
在翻譯的過程中，赫然發現此經和大乘佛教的「瑜伽行派」同源，屬於此派的早期經典，不論是成書的年代、或經文中不斷出現的專門語彙都含藏了相關事證。在進一步查閱《佛學大辭典》引註的梵文後，《瑜伽經》的原貌逐漸呈現。
原來《瑜伽經》不但描述了身、心兼修的法門，而且闡明「心」才是萬法的源頭，透過這套身心合一的修行方法甚至可以達到解脫的境界。所以「瑜伽」不只是用拉筋伸展的方式在鍛煉身體，也有一套修煉心靈的方法，內外合一才稱之為「瑜伽」。
《瑜伽經》的經文雖然簡短，卻字字珠璣，涵攝之內容更是浩瀚如海。筆者在詮釋的過程中常有以管窺天之感，只能說是站在前人的肩膀上嘗試註解古德留下的金句。因此，經文之闡述若與先進之見解有所出入，還望不吝批評指正。

★內文試閱：

1.1現在，傳授「瑜伽」修行法。
अथ योगानुशासनम्॥१॥
atha yoga-anuśāsanam ॥1॥

「瑜伽」一詞起源於古印度文化，最早見於西元前1500年的印度古籍《梨俱吠陀》以及解釋吠陀經典的《奧義書》。經文記載「瑜伽」是古印度人的修行方法，其最終目標要達至「梵我一如」的境界。「梵」在印度古籍中是指永恆的宇宙真相，並非專指某種神祇，是後人或他教的引用，才將「梵」衍伸為創造萬物的天神。

瑜伽是修行法
釋迦摩尼佛於西元前500年在印度示教時亦採用「瑜伽」一詞，在佛教經典中是指「止、觀」的修行法。《解深密經》〈分別瑜伽品〉是彌勒菩薩向佛陀請教修「止、觀」的章節，該品詳述了修止如何成就正定，修觀如何成就智慧的方法。
這個方法包含了心法和修法。「心法」是萬法唯心的教理；「修法」是止觀雙運的方法。「心法」是心地法門，能修正思想觀念、提升心靈層次，屬於佛法的理體；「修法」有實際可修證之法門，是身心合一的實踐方法，屬於佛法的相用。

佛教的「瑜伽行派」
彌勒菩薩為印度大乘佛教「瑜伽行派」的始祖，現居欲界「兜率天」內院。此天有內外兩院，外院是凡夫天眾所住，內院是一生補處菩薩（下一生成佛者）所居。釋迦摩尼佛曾親自授記彌勒菩薩，當其壽四千歲盡時，將下生娑婆世界於龍華樹下成佛，分三會說法接續世尊宣教。
彌勒菩薩現在是等覺菩薩，此為菩薩位的極果、成佛前的最後身，祂是繼世尊之後來到人間弘法的下一尊佛，故也稱「未來佛」。「彌勒」是梵文Maitreya的音譯，意譯為「大慈」，彌勒菩薩刻在「兜率天」內院宣說瑜伽行法，其弟子無著菩薩從內院聽教而著有《瑜伽師地論》。
唐朝玄奘法師歷經千辛萬苦前往印度取經，最想要研讀及翻譯的經典即為《瑜伽師地論》，該論長達100卷，唐太宗並曾為之作序。玄奘大師從印度請回的梵文原典達657部，譯出之經論有75部，包括《解深密經》、《大品般若經》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識三十頌》等等，玄奘大師並揉譯印度瑜伽論師之觀點而著有《成唯識論》。
上述相關經論之教派，在印度本土稱為大乘「瑜伽行派」，以彌勒菩薩為祖師，主要承傳者有無著菩薩、世親菩薩、護法、戒賢等大師。相關經論傳譯至中國本土後，則以玄奘大師為始祖，其重要弟子包括窺基、圓測、辨機等，稱為大乘「唯識學派」。此派又名「唯識宗、法相宗」：因闡明萬法唯識之理故名「唯識宗」；同時闡明何謂諸法萬相故又名「法相宗」。

瑜珈是「境、行、果」相應的修持
《瑜伽師地論釋》云：「一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應故名瑜伽。行瑜伽者謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故說名瑜伽。果瑜伽者謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故說名瑜伽。……三乘行者由聞思等次第修習瑜伽，隨分滿足輾轉調化諸有情，所以名瑜伽師。」
論釋曰，大乘、小乘行人所修持的法門皆可稱為「瑜伽」，其修行法包含「境、行、果」三者，且彼此有密不可分的相應關係。「境瑜伽」是瑜伽師所觀修之境，對境時能正確思惟佛法教理並和「行、果」相應；「行瑜伽」是瑜伽師所「行」持的方法，能以止、觀之法如理趨向正確的修行道路；「果瑜伽」是瑜伽師所證得之「果」位，每個果位次第分明，果位必依於正因。
修習小乘（聲聞乘、緣覺乘）佛法的行者、和修習大乘（菩薩乘、佛乘）佛法的行者都必須經歷「聞慧、思慧、修慧、證慧」的階段，藉由次第的修習才能解脫成為聖者；若能隨緣、隨分的對有情眾生作輾轉、善巧的調順和教化，則稱之為「瑜伽師」。

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瑜伽經：身心合一的修煉

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