＜內容簡介＞

◎本書闡釋如來千古密語：「末法將遣一真善知識，帶領我們出離生死。」

◎法會因由分第一：世尊以此經啓發末世眾生、棄八萬四千小法、趣向大乘、成就「金剛清淨法身」到佛彼岸。
◎善現啟請分第二：如來以神力分身示現一個善知識「須菩提」、應機向如來本尊請法也。
◎大乘正宗分第三：無上乘見性佛道、乃從四念處令「身、心、性、法」皆空、佛性由無相而生、如是無相、則四十八願淨業所成「華藏微妙光明相」於自性中「無相不相」。
◎妙行無住分第四：如來梵行、不能依止於「外道」的表面行為、而是必需在於「自性中密行如來四十八願（見性）」的無量梵行。
◎如理實見分第五：世尊因而在此段中譬喻分別、孰為虛妄之相？孰為三昧實相！
◎正信希有分第六：如來於此段中、分明指示眾生、於末法世必須覓尋已在佛道見性成佛、哀愍眾生倒裝下凡、受如來遣在人間的大善知識、諮請無上佛道。如來以密語在此宣示、於入滅兩千五百年後、將遣阿難入世、宣說「第一義諦」。
◎無得無說分第七：如來深知眾生迷執小法、是故特在此段、告知一切眾生、如來住世時所說一切經法、皆是暫設、是故「不可取、不可說」。而今世尊親臨人間顯真實義、名為「如來最後垂範」、不可誤以為如來昔日住世之時、已有說出見性成佛的正法眼藏。
◎依法出生分第八：如來於末法世時、敕令阿難入世、再為宣示的「最後垂範」、依法在自性中修行、諦觀如來法界性、以見性故、悟無生法忍、方得出離生死
◎一相無相分第九：要入如來大智慧海無量妙義者、惟從一個法門深入才能生出此大智慧、而那個法門即是第一義空的無相三昧也、能悟身、心、性、法皆空的無相三昧、則如來四十八願淨業所成的極樂世界無量萬象無不具足顯現圓滿、在具足圓滿顯現極樂世界無量萬象之中亦能不著於相、入于空身、空心、空性、空法的大自在、大圓滿、大光明、永恒的般若空慧那就名實相」。
◎莊嚴淨土分第十：如來佛世尊、知四眾於末世、深著於「外道」、妄興土木、廣造塔寺、以為這種行為、就是佛所說的「莊嚴淨土」。故於此段、明確宣示「佛土清淨莊嚴」盡在「無相、無為、無所住」的「見性」中、圓明顯現「莊嚴清淨的極樂佛土」；
◎無為福勝分第十一：如來佛世尊在這段經中明確告知一切人等、若以人間金銀七寶施捨救濟、雖能獲得來世福報；若有人、能止一切欲、息一切惑、離一切相、修行四念處、循如來藏起四智菩提心而見性明心、自覺覺他、所得福報殊勝、不可思議。
◎尊重正教分第十二：如來佛世尊、知末法世之時、眾生迷著取相、誤以為剃除頭髪穿袈裟的人、才是傳承佛道的僧寶；不知如來另有派遣弟子入于末法、演說「金剛般若波羅蜜」見性第一義諦正法眼、教化一切大乘菩薩、出離生死。
◎如法受持分第十三：如來佛世尊於此經中、以密語譬喻示教末法世一切眾生、當尊重正教明師、依如來涅槃兩千五百年後、於末法中宣示「第一義」的「最後垂範」、如法「見性」修行。
◎離相寂滅分第十四：眾生若能依於末法世中如來世尊遣在人間的大善知識、依其指導、如法見性、不久必能證六波羅蜜、永出生死。
◎持經功德分第十五：如來世尊於此明示、末法世若有人能以如來真實智慧註解金剛經、並著作如來最後垂範而為人演說者、其人即是荷擔如來家業的住世三寶尊。若有眾生能深信不疑、深行見性而不退轉的人、功德亦復無量無邊；傲慢樂小法之人則不信受佛語、更不修行。
◎能淨業障分第十六：世尊於此段、先說因果與除滅罪法。再說必需覓真善知識求乞無上佛道、不可起妄想分別執著、當面錯過因緣。若有緣得遇、當如法見性、證清淨法身、永斷絕業報、脫生死輪廻。
◎究竟無我分第十七：眾生貪樂八萬四千有為小法、謂一一諸法皆佛所說、修其中任何一法、佛必度往西方作佛、生此邪見、迷而不返。世尊於此段中分別真假而破之、告知四眾、若能以「四念處」悟「身、心、性、法」皆空、以「四智菩提」循「如來本願」見性、究竟無我、離一切相、即是「如來面目」。
◎一體同觀分第十八：世尊於此段中、明確的說：「如來法身、五眼一體同觀」；五眼於見性中、亦是一體同觀、千百億心一時同用、而無分秒之差。此言「五眼」而「耳、鼻、舌、身」五識、一時盡攝而同用矣！
◎法界通化分第十九：見性聖人於自性中密行「三身、四智、五眼、六波羅蜜、七寶如來」等一切種智、徧滿法界、故云：法界通化。
◎離色離相分第二十：世尊於此段、以妙語譬喻、教示末法眾生、欲出生死永斷輪迴、必覓已證見性的真善知識；欲覓真明師、必須去除色相的執著、勿以「具足諸相的僧侶」將他們視為必是如來傳承之人、否則難遇真明師、難學無漏法、難證菩提道。末世承傳如來正法的人、是一個平凡的農人、他不現出家相、如來世尊於此示教眾生、不可執著於色相。
◎非說所說分第二十一：世尊在此明白宣示、如來住世之時三轉法輪所說無量諸經、包含金剛經、皆未曾說出成佛的方法、僅是說些方便引導之法而已。
◎無法可得分第二十二：世尊於此段明示、得阿耨多羅三藐三菩提、是在「無我、無人、無眾生、無壽者」的見性實相中、證無生法忍、究竟無生忍而得佛果的；並不是從一切有為法中所能得到的。
◎淨心行善分第二十三：世尊於此段明示、見性是平等法、以「無相」「無為」淨心思惟諦觀法藏比丘四十八願化現極樂世界的一切善法、即得阿耨多羅三藐三菩提。眾生若要成佛出生死、必須淨心無相的行如來四十八願一切善法。
◎福智無比分第二十四：如來於此段明示、深解金剛般若波羅蜜經中如來真實深義、及四念處四句偈裡如來真實深義、為他人說者、其人所得「福慧功德」、無有任何人能與相比。
◎化無所化分第二十五：如來於此段明示、如來不以神力超度眾生到極樂世界作佛；而是將思惟諦觀極樂世界無量義的見性無上法藏、教諸深信眾生、使見性明心直了成佛、永生於極樂世界中。
◎法身非相分第二十六：如來於此段、以雙關語告誡眾生、不可以外表相貌來判斷一個人是真善知識或假明師；如來法身亦不是以三十二相所能窺見。是故不應以寺廟很大或法相莊嚴、或口若懸河的人、將他們認為是如來弟子、否則永遠見不到如來法身、出不了生死輪廻。
◎無斷無滅分第二十七：如來世尊在此段中教諸眾生、覓師訪道、當以智慧觀察判斷、以免墮入魔淵；於見性之道、亦須「不空、不即、清淨、不離」才能入如來大智慧海證道成佛。
◎不受不貪分第二十八：如來於此段明示、修菩薩道的行者、不可染著貪戀三界中受身的福報；亦不可染著貪戀如來法界性中任何事境、方可得成無生法忍。
◎威儀寂靜分第二十九：如來於此段明示、釋迦牟尼佛之身、是清淨法身、不是父母和合所生「有為」之身。如來法身、威儀寂靜、能入眾生清淨憶念心中、無所從來、亦無所去。
◎一合理相分第三十：如來於此段中、以大中小銀河系中的星球皆碎為微塵的數目字、來譬喻眾生的「慾、相、惑」。又以銀河星系的成住壞空來喻眾生的「生、老、病、死」。並說出「生老病死的原因在於男女性慾的愛染」。
◎知見不生分第三十一：如來於此段文中、破眾生「我、人、眾生、壽者」四相的邪見、引導眾生進入見性第一義住之知見「正信、正解、正見、正知」、而悟「無生法忍」。
◎應化非真分第三十二：世尊再三讚歎能見性金剛觀照的「真善知識、大法師」及一切正心深信佛語的信眾。並慰勉法師為人演說「見性第一義」勿生厭煩、以不懷希望而為說法；若遇惡知識來責難時、心無取相、如如不動、知「無生忍」則一切責難皆無礙無著。
◎摩訶般若波羅蜜多心經：此經是佛說修行「見性」入於「大圓鏡智」、究竟成佛的事、非一般凡夫所知識也。
◎世尊留給人類最後的預言（西元一九九五年十二月）：壞劫即將至、災難遍地起、人禍并天災、瘟㾮天下靡、為水糧能源、戰禍如浪比、造化滅人煙、地土皆危脆、貳零玖捌期、哀鴻號天地、無依缺水糧、修羅為掌理、人醜不如猿、互瞋害飢懼。如來示預知、眾生猶吾兒、道傳無量義、聞受勤思修、即能了生死。見此心狐疑、惡逆驕慢怠、邪見入魔棲、譭謗且觀望、悔時已遲遲。

★目錄：

序
金剛般若波羅蜜經․真實義
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一合理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
附錄：心經․第一義正解
心經前言
摩訶般若波羅蜜多心經註解
書後註解
七種慢
四念處、金剛經中四句偈真實義
有無我相、人相、眾生相、壽者相
見惑、思惑、見思惑、生死惑、無明惑
我惑、人惑、眾生惑、壽者惑
十八界分
十二部經、十二部經法
跋
世尊留給人類最後的預言

＜作者簡介＞

吾山海慧自幼攻學五術、尤好佛道之書、經五十年的深入研究、終知學佛必須見自本性才能明心、金剛經是見性成佛導航的燈塔、但其內容佛皆以密語演說、一般人無法了知其義、乃詳加註釋、希望與佛有緣者共勉之。
吾人另註有｢達摩祖師論集．真實要義｣、｢佛說阿彌陀經．真實義｣、｢大乘念佛法門究竟涅槃指路、附壞劫與世界末日｣、｢如來最後垂範．首楞嚴第一義諦．觀無量壽佛四十八願無量義禪經｣、｢如來第一義諦．無量義禪經行門｣、並於網路上建立｢台灣山海慧法師｣官網、｢台灣山海慧法師-Facebook｣、皆為欲求佛道者之最上法寶、願助與佛有緣者得登極樂。
其中｢如來最後垂範．首楞嚴第一義諦．觀無量壽佛四十八願無量義禪經｣及｢如來第一義諦．無量義禪經行門｣二冊、是真正教導修行者如何見性、並於見性禪定中成就無生法忍的無上經典。此二冊只贈與欲成無上佛道、而前來皈依求法者。修行者如於第一義、無上甚深、中道至道、念佛三昧、心不驚疑、欲深修禪定、趣大涅槃、求生極樂、無量壽國者、天時緊迫、時不待人、應速速前來皈依求取無上法寶。

★內文試閱：

•作者序

此書是佛子見性成佛導航的燈塔、是至真之理、無價之寶、凡有見聞者、願悉發菩提心！
這部「金剛經」即是「大般若經、第五百七十七卷」。本經中、釋迦如來六次提及這部「金剛經」的真實義、必需待到如來涅槃兩千五百年後、才有大智慧的菩薩、能為眾生開顯演說、闡揚「如來第一義諦」的真宗旨。今列於後：
（一）正信希有分第六：如來滅後、後五百歲、有持戒修福者、於此章句、能生信心、以此為實。當知是人、不於一佛、二佛、三、四、五佛、而種善根、已於無量千萬佛所、種諸善根。
（二）相寂滅分第十四：世尊！我今得聞如是經典、信解受持、不足為難。若當來世、後五百歲、其有眾生、得聞是經、信解受持、是人即為、第一希有！
（三）離相寂滅分第十四：須菩提！當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、即為如來、以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就「無量無邊功德」！
（四）能淨業障分第十六：若復有人、於後末世、能受持讀誦此經、所得功德、於我所供養諸佛功德、百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻、所不能及！
（五）能淨業障分第十六：須菩提！若善男子、善女人、於後末世、有受持讀誦此經、所得功德、我若具說者、或有人聞、心即狂亂、狐疑不信。須菩提！當知是經、「義」不可思議、「果報」亦不可思議！
（六）非說所說分第二十一：爾時、慧命須菩提白佛言：頗有眾生、於未來世、聞說是法、生信心不？佛言：須菩提、彼非眾生、非不眾生、何以故？須菩提、眾生眾生者、如來說非眾生、是名「眾生」。
世尊大慈大悲、知眾生機緣、是故於諸大乘經中預言、末法之世必當親自再臨人間、教諸正心深信佛語、慈謙柔軟的眾生「見性成佛」永出生死。世尊於諸大乘經中云：末世（末劫）當遣阿難入世宣說「見性成佛第一義諦」、遣彌勒普渡收圓。事實上、阿難即是彌勒、彌勒即是世尊。五大宗教（儒、道、釋、耶、回）諸經中皆預言「末世之時、教主必親自再臨人間」、救正心深信的信徒永生天國（極樂）。然而事實上、五大宗教之教主、實同一人（一神、一佛）而已。假若不是同一神一佛、而有五個神與佛、那麼天界與人間又有何差別？也會互搶信徒、明爭暗鬥、那豈不是大亂了嗎？
讀者！汝若有緣見此經文、當慈謙自心、信受奉行！若不信吾語、今後生生世世、如陷毒蛇猛獸群中（喻指今後世界瘟疫、缺水、缺糧、戰爭、核災難…如書後世尊留給人類最後的預言）、信不信由你、準不準由天上的父定矣！

•摘文

◎金剛般若波羅蜜經
此經係大般若經第五百七十七卷、如來說此經、以四念處為宗、以空慧為體、專說一切法「無我、無人、無眾生、無壽者」、無相之理。世尊以此經啓發末世眾生、棄八萬四千小法、趣向大乘、成就「金剛清淨法身」到佛彼岸。故云：金剛般若波羅蜜經。
• 金剛：謂不生不滅清淨法身。此即「見性」證「無生忍」的「圓明本心」也。
• 般若：謂無上大智慧大正覺。
• 波羅蜜：謂到佛彼岸。
• 經：謂豎窮三際時、橫遍十方處、永遠不變不易的真理。

◎法會因由分第一
本段述記如來演說此經的因由、故云：法會因由分。如來於此經中、引用人類六根所見所能分別的「事、物」來譬喻人體的各種靈明覺知｜佛性。讀者不可不知也。

經文：如是我聞。一時、佛在舍衞國、祇樹給孤獨園、與大比丘眾、千二百五十人俱。
註解：這一部金剛般若波羅蜜經、是我阿難、隨侍世尊釋迦牟尼佛於十七年當中、聽世尊釋迦牟尼佛親口所說、修行如來第一義住的基本法則。
這部經、是宇宙至尊主宰、彌陀如來世尊、以「法身」親臨於此娑婆世界、示現為釋迦牟尼佛住世說法、這一段時間、世尊釋迦牟尼佛住在給孤獨長者向舍衞國祇陀太子買下、建設講堂的果園中、與大阿羅漢及比丘、比丘尼、優婆塞（善男子）、優婆夷（善女子）等大眾。是時、聲聞眾（比丘、比丘尼）有一千兩百五十人、聚會於給孤獨園中、恭聽如來世尊演說佛法。
• 舍：喻心為性之舍。
• 衞：喻明自本心、衞護自性清淨法身。
• 國：遠喻國度、近喻身。
• 祇樹：祇陀太子留下的桔子樹。
• 給孤獨：富有長者之名。
• 千二百五十人：謂耶舍長者子之朋黨有五十人。優樓頻螺（木瓜林）迦葉師徒五百人。那提（河）迦葉師徒二百五十人。伽耶（城）迦葉師徒二百五十人。舍利弗師徒一百人。大目犍連師徒一百人。此千二百五十人、並先事外道、勤苦累劫而無所證、承佛化導、即得正果。為報佛恩、一一法會常隨不捨。故諸經首列大比丘眾、皆云「千二百五十人俱」也。

經文：爾時世尊食時、著衣持鉢、入舍衞大城乞食、於其城中、次第乞已、還至本處、飯食訖、收衣鉢、洗足已、敷座而坐。
註解：適逢世尊教諸聲聞眾（比丘、比丘尼）持八戒齋、日中一食托缽之時的時間、已經近了（上午十時出外托缽）。世尊及諸聲聞眾（比丘、比丘尼）、穿著袈裟幔衣、左手執缽、右手執持錫杖。入舍衞大城托缽乞食、每人僅限向七戶人家乞食、且限僅能受一個人的供養。如來世尊、及諸比丘、比丘尼等、於舍衞城中、次第托缽化齋畢。一同回到祇樹給孤獨園中、自食今日托缽時、受人供養的食物。吃完之後、世尊及諸聲聞弟子、收好了衣缽錫杖、洗淨兩腳之後、各自坐在先前聽佛說法的位置上。
• 法會因由分的敘述、是在暗示眾生、若要得聞「金剛般若波羅蜜」無上法藏、必須在適當時間供養如來。如來受供養已、必敷座而為「須求無上菩提」的大眾、宣演「金剛般若波羅蜜」無上法藏、令一切大眾得出生死。
• 如來本不受三界諸物之食、為利益眾生故而受人天供養；菩薩入世、眾生若不尊重、即使將「清淨法眼」全部宣說、又奈何？是故金剛經首、先說托缽、待受供養之後、再敷座而為眾說法。
• 化齋時立於距門口三步之處、以大力頓錫杖三次、若無人開門、則往別家乞之。此因有世尊弟子長相高大凶惡、拍門乞食、驚嚇孕婦流產。是故世尊令諸弟子、必須衣著整齊、如法乞食。
• 世尊於取涅槃當日、教示諸聲聞比丘、不得貯存宿糧、金錢、珠寶。托缽只能化齋、且須持錫杖始可托缽、不得托缽乞錢、且須如法托化、以免破戒。日中一食、必甚饑餓、若有施主施捨、必能深深感激勵志而自覺覺他；若在寺中自設鼎灶、貯存糧食、手自作食、焉能感眾生之恩？若托缽乞錢、心已貪著、三毒不除、如何有戒定慧？何出生死？

◎善現啟請分第二
謂如來以神力分身示現一個善知識、應機向如來本尊請法也。
• 善現：世尊以神力善巧示現也。
• 啓請：再三向世尊請求示教正法也。

經文：時、長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬、而白佛言：希有世尊、如來、善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。
註解：這時候、有一位德高望重的修行者、名叫：須菩提、在大眾中、從座處起身、走到世尊釋迦牟尼佛座前。披上袈裟、偏裸右肩右臂、左足踏地在前、右膝跪地在後、雙手合掌、非常恭敬的向世尊釋迦牟尼佛請示、說：三界內外、唯一的宇宙至尊、世間難遇難逢的救主釋迦牟尼佛；在三界內外、無量無邊的宇宙中、無所從來亦無所去、身量無邊、智慧無量、神力無量、大慈大悲的宇宙至尊主宰、本師釋迦牟尼佛；在三界內外、無量無邊宇宙中、無不時時刻刻、保護與關懷一切「修習佛道」的眾生；無不時時刻刻、以善巧方便、種種譬喻、將大乘佛道、無上法藏、教化勸導於無量宇宙中、一切修習佛道的眾生。
• 長老：有福報、有智慧、能自利、利他的長者。
• 須菩提：此人乃如來分身示現、應機而向世尊請法、以利益無量眾生也。如來為眾生演說「金剛般若波羅蜜」、令眾生成就無上菩提；眾生若要成就此一大事因緣、就必須發無上菩提之心、修「無諍三昧、無相三昧、解空第一」、才能到佛彼岸、故名：須菩提。
• 須菩提三字乃如來呼叫末世中一切「須求無上菩提的人」的意思！如來講經、皆以譬喻而為宣說者居多、是故要讀佛經、非是文字上之事、而是另有所指、另有所喻也。
• 希有：非常難得、難遇、難有；希望永恆的有。
• 如來：在三界內外、無量無邊的宇宙中、無所從來亦無所去、身量無邊、智慧無量、神力無量、大慈大悲的宇宙至尊主宰、本師釋迦牟尼佛。（註：往後「如來」「世尊」皆以此解釋為準。本師釋迦牟尼佛乃是宇宙唯一永恆的至尊主宰真神所示現。）

經文：世尊！善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住？云何降伏其心？
註解：今恭敬的向「宇宙至尊」請示大乘佛法！若有俗家善男子、或俗家善女人、於自心中、志求「如來無上正智正等正覺、自覺、覺他、覺行、三覺圓滿、無上道心」、要用什麼方法修行禪定、才能成就阿耨多羅三藐三菩提？要以什麼方法、摧破一切世間的「見思、生死、無明」諸惑呢？
• 阿：無內無外廣大無邊。
• 耨多羅：如來第一義、見性的正法眼藏。
• 三藐：依如來見性正法眼藏、戒定慧等六波羅蜜善修滿足。
• 三菩提：成就「自覺菩提、覺他菩提、覺行菩提」無上正智正等正覺。
• 心：無上願力、無上道心。
• 應：修行。
• 住：禪定。
• 見思、生死、無明諸惑：詳見書後註解。

經文：佛言：善哉善哉！須菩提！如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、汝今諦聽、當為汝說。
註解：世尊釋迦牟尼佛讚歎說：你真正是「解空第一」的大善知識啊！須菩提！正如你所說的、我如來世尊、在三界內外、無量無邊的宇宙中、無不時時刻刻、保護關懷一切修習佛道的眾生。無不時時刻刻、以善巧方便、種種譬喻、將大乘佛道、無上法藏、教化勸導於無量宇宙中、一切「修習佛道」的眾生。你們現在要專心的聆聽、我如來世尊、現在為你們解說。
• 解空第一：依四念處四句偈、而悟「身空、心空、性空、法空」而入「真如實相三昧」也。
• 四念處四句偈：詳見書後註解。

經文：善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、應如是住、如是降伏其心。
註解：若有俗家善男子、或俗家善女人、於我如來世尊取涅槃後、於自心中、志求「如來無上正智正等正覺、自覺、覺他、覺行、三覺圓滿、無上道心」、應依我如來世尊於此大般若經中所說的方法、修習禪定；應依我如來世尊於此大般若經中所說的方法、摧破一切世間「見思、生死、無明」諸惑、方可成就「如來無上正智正等正覺、究竟不生不滅的無上佛道。」
• 「見思、生死、無明」諸惑：詳見書後註解。

經文：唯然！世尊！願樂欲聞。
註解：須菩提回答：是！是！我們一定依世尊的教導、我們非常希望能聽聞「佛道微妙無上的法門」。

◎大乘正宗分第三
如來於此段提示：無上乘見性佛道、乃從四念處令「身、心、性、法」皆空、佛性由無相而生、如是無相、則四十八願淨業所成「華藏微妙光明相」於自性中「無相不相」。亦能於華藏無量光明相中「不相無相」、所謂「不思善、不思惡、具足照了」、成就「不空成所作智、不即妙觀察智、清淨平等性智、不離大圓鏡智」、離一切外道、離一切相、即是無上大乘「見性成佛」之正確宗旨、故名：大乘正宗分。
• 四念處：詳見書後註解。

經文：佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心。
註解：如來世尊釋迦牟尼佛對須菩提尊者說：一切修行菩薩道的大菩薩（指曾於諸佛所、修植福慧、而能發無上道心、修行如來第一義住、以凡夫之體「修行成佛」的大善人）、應依我如來世尊的「四十八願」無量妙義、「四十八願」中的無量智慧、摧破一切世間「見思、生死、無明」諸惑。
• 佛告須菩提：實際上、世尊是對末法世一切須求無上菩提的佛子說。
• 如：依循。
• 是：金剛般若波羅蜜經｜即是如來最後垂範首楞嚴第一義諦•觀無量壽佛四十八願無量義禪經、那一部見性成佛之經典。
• 見思、生死、無明諸惑：詳見書後註解。

經文：所有一切眾生之類、若卵生、若胎生、若濕生、若化生。若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之。
註解：如三界中、六道「二十五有」一切無量萬類有情、不論是在「欲界天」中、或閻浮提（地球）中、一切由產卵之後孵化、而有生命的。一切由胞胎生長、而有生命的。一切由水濕之處生長、而有生命的。一切由微小生物繁殖、而有生命的（例如：蜜蜂、昆蟲、蚊子…）。或在「色界天」的一切眾生。或在「無色界天」的一切眾生。或在「色界天」中的「有想天」。或在「色界天」中的「無想天」。或在「無色界天」中的「空處天」、「識處天」、「無所有處天」、「非想非非想處天」。我如來世尊、分身無量無數、在三界「無量諸界」中、教導眾生、修習如來第一義住、使無量眾生、證入「究竟不生不滅」成就「無上佛果」得大解脫。
• 若卵生、若胎生、若濕生、若化生：此處是如來以密語喻示「人類」即是「四生、六道、三界」之身。
四生：
（一）胎生：謂人從母胎而生也。
（二）卵生：謂人之胞胎係由父精母卵結合之受精卵、分裂而成胞胎也。
（三）濕生：謂精子、卵子都必須在濕潤的狀態中、才能生存成長也。
（四）化生：謂精子、卵子本無形體、乃由人體造化細胞、自然化生而成。
三界：
（一）欲界天：謂從肚臍以下乃性慾之處、眾生貪「慾」、故曰：貪是欲界。
（二）色界天：謂由臍至眉之體、乃眼耳鼻舌身五識染五塵成五欲之處、五欲（色聲香味觸）若不遂心即起「瞋」、故曰：瞋是色界。
（三）無色界天：謂腦功能也、從眉至百會頂、乃「癡迷妄想」之處、純想無物、故曰：癡是無色界。宇宙本是無限廣大的空間、哪有三界的分別？世尊說「三界之相」、實是喻眾生色身具有貪瞋癡的惑業；然貪瞋癡即是佛性入凡的顯現、若能轉貪瞋癡為戒定慧、見自本性、明自本心、即是「佛」！
• 有色：色者、形也、質也。有色在人體係指皮、毛、血、肉、筋骨、肢體、精液、細胞、臟器、精子、卵子、血球…等、眾生軀體中的一切物質也、其中皆是佛性在作用也。
• 無色：謂在人體無形無質而有佛性之作用者；此指「心與識」之貪瞋癡。癡者：妄想、分別、執著、妄為也。
• 有想：謂在人體有想而有佛性之作用者。即人之七情「喜怒憂思悲恐驚」與「隨意肌」的運動、及部份的「內分泌」、隨著七情而有所改變、隨著七情而運作施為也。
• 無想：謂在人體無想而有佛性之作用者、即眼耳鼻舌身意六根、對色聲香味觸法六種客塵、人雖無所思惟、其作用亦自然有也。
• 非有想：謂在人體非有想（不需要有想）而有佛性之作用者。體內的新陳代謝作用、神經傳導作用、不隨意肌的運動作用、心臟與消化系的作用、血液的循環作用、肺的呼吸作用、與及部份的內分泌作用。
• 非無想：謂在人體非無想（不是沒有想）而有佛性之作用者。性慾的衝動、瞋恨的衝動、貪求的衝動、八風（利衰毁譽、稱譏苦樂）的感受是也。
• 無餘涅槃：謂證真無漏解脫也、亦即「證無生忍」不生不滅、無上覺道也。
• 滅：滅盡無明、身心寂靜。
• 度：永證涅槃、永斷生死、到佛彼岸。
• 滅度：前述一切諸有眾生、皆因妄惑而生、若能明自本心、見自本性、見性功深、入無生忍、妄惑不生、正念不滅、則出生死、故曰「滅度」。

經文：如是滅度無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。
註解：我如來世尊、以四十八願第一義住無上「佛道」、度脫無量世界中、無量無數、無邊眾生。然而眾生必須依如來正法見性、滅度自性中無量無邊無數妄想顛倒煩惱眾生、才能證無生忍、永斷生死。
實際上、並沒有眾生是由我如來世尊用我的「神通神力」、把他超渡往生極樂世界成佛的。都是眾生依佛所教「見性第一義諦」於見性中、自心自度、自性自度、而得滅度的；非是佛來度、亦不是法師度的。世尊或法師只能敎你自度、無法度你啊！若要成佛出生死、惟只見性一法門、全憑自心起四智、慧日法光朗乾坤、循願觀照法界性、三身五眼總一人、六波羅蜜惟心造、七佛如來性中存、念念真如八正道、六通三明出凡塵、十力具足四無畏、一行一相雙三昧、見性成佛禮世尊。
• 眾生：謂自己的「邪迷心、誑妄心、偽善心、嫉妒心、惡毒心、愩高心、輕慢心、分別心、貪愛心、執著心、好勝心、好奇心…一切虛妄思想心」等、盡是眾生。

經文：何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。
註解：這是什麼道理呢？須求無上菩提的佛子們！如果修行「佛道」的行者、有愩高我慢之「我執我見」；或有分別為「他」、於眼耳鼻舌身、常著於男相女相、而迷於色聲香味觸之「人相」；或著於、「計有」、「計無」、「計斷」、之「眾生相」；或著於「計常」之「壽者相」；雖名份上、被尊稱為「法師」、「善知識」、「上師」、而實際上、並非修行菩薩道的行者。以其不能恭敬信受如來第一義住見性無上佛道之無量妙義故、雖過無量無邊阿僧祇劫、亦不能超出三界六道、永於二十五有中、受身生死、輪轉不息。這種人因為不能離癡（妄想、分別、執著、妄為）故、亦不離「貪、瞋」；三毒業種常萌不能斷、何能出生死？！
• 菩薩又名：菩提薩埵。又名：自覺、覺他、覺有情。謂如來弟子、真善知識、清淨質直、戒定慧具足、以大慈悲如來真實智慧、為一切眾生作良福田、是名：菩薩。
• 我相、人相、眾生相、壽者相：詳見書後註解。

◎妙行無住分第四
此段提示：如來梵行、不能依止於「外道」的表面行為、而是必需在於「自性中密行如來四十八願（見性）」的無量梵行。於「見性梵行」中、「不即於」法界性、「亦不離」法界性、行於「中道」的「平等性智、大圓鏡智」、無為常為。故曰：妙行無住。

經文：復次、須菩提！菩薩於法、應無所住行於布施。所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。
註解：今再次的告誡、須求無上菩提的佛子們！修行於「佛道」的行者、於如來所說一切法、應不為「五陰十二入」所牽絆；應忘我無相、無為而為、深入禪定。
就是說、不應執著於扶乩、啓靈、通靈、跳乩、辦法會、辦活動、塑佛像、建寺廟、以貌取人、等一切「色相」上。不應追隨「名師」、求福報與知名度；不應執著於唸佛、唸咒、唱讚、誦經、講經、的「聲相」上；不應執著於以鮮花、香油、香水、栴檀、沈水、供佛的「香相」上；不應執著於以水果、食物供佛、或持齋茹素的「味相」上；不應執著於朝山、法會、拜懺、拜佛、跑香、遶佛、打七、參話頭、打手印、或剃度出家、或修諸苦行的「觸相」上；不應執著於我如來世尊說第一義住之前、所說的「八萬四千法」、執取不捨、執是者名：「法執」、若生驕慢是謂：「法相」；及我滅度後、不了義的一切「論」、一切「說」、的「非法相」上。……

寄送時間	全台灣24h到貨，遲到提供100元現金積點。全年無休，週末假日照常出貨。例外說明
送貨方式	透過宅配送達。除網頁另有特別標示外，均為常溫配送。消費者訂購之商品若經配送兩次無法送達，再經本公司以電話與Email均無法聯繫逾三天者，本公司將取消該筆訂單，並且全額退款。
送貨範圍	限台灣本島與離島地區註，部分離島地區包括連江馬祖、綠島、蘭嶼、琉球鄉…等貨件，將送至到岸船公司碼頭，需請收貨人自行至碼頭取貨。注意！收件地址請勿為郵政信箱。註：離島地區不配送安裝商品、手機門號商品、超大材商品及四機商品。
售後服務	缺掉頁更換新品
執照證號＆登錄字號	本公司食品業者登錄字號A-116606102-00000-0

金剛般若波羅蜜經．真實義(精裝)

搜尋更多

內文簡介

相關分類