＜內容簡介＞

本書輯錄林曉英以臺灣客語（北部四縣）為主要舞臺語言的客家戲劇本創作四種，包含取材臺灣文學巨擘鍾肇政同名小說的《中元的構圖》，在民俗聲響景觀中透露出戰爭傷痕；《戲夢情緣》（傳藝金曲獎「最佳劇本獎」入圍）速寫青春愛情的果敢無畏和志趣追求；《海東奇逢》（客委會劇本徵選首獎）以臺灣「海洋客家」為背景，勾勒在地文化「相遇」景致；《巧計勸夫郎》從客家人文傳統出發，呈上日常生活智慧之語。作者透過劇本書寫表現臺灣客家戲的當代性、在地性與文學性的探索和開拓。

★名人推薦：

《海東奇逢》……認識到臺灣「海洋客家」客裔住民……。《中元的構圖》……是客家戲曲向臺灣文學界當代經典的叩門之作。／
鄭榮興（文化部重要傳統表演藝術「客家八音」保存者，榮興客家採茶劇團藝術總監）

原著可視為鍾肇政生命歷程中所受殖民、戰爭等傷害陰影下的創傷書寫，……相較於鍾肇政創作時代的形格勢禁、惡靈盤踞，改編後的劇本多了樂觀與光明。／
鍾延威（台灣鍾肇政文學推廣協會理事長）

作品……取鏡古典戲曲、經典小說，但賦予當代思維、在地意義與客家精神。……這四戲已是具有當代意義的全新神貌了。曉英因有其對藝術的堅持及對人的關懷，才能寫就這四齣出色的新編客家戲。／
徐亞湘（國立臺北藝術大學戲劇學系教授）

這位學養深厚的劇作家，憑著多元而不同凡響的視野和興趣，在為客家戲曲開拓新的可能。……捧讀這樣一本思路清晰的劇本書，想見曉英從案頭到劇場實踐，充滿毅力的種種堅持。／
施如芳（劇作家，國立臺灣大學戲劇學系兼任助理教授）

★目錄：

推薦序 / 鄭榮興
推薦序 / 鍾延威
推薦序 / 徐亞湘
推薦序 / 施如芳

作者序
凡例

《中元的構圖》
悲憫．這個黑暗世界裡的依稀微光：《中元的構圖》
《中元的構圖》戲文
序幕地獄．人間
第一幕癡
第二幕貪
第三幕嗔
尾聲人間．輪迴

《戲夢情緣》
青春洋溢的《戲夢情緣》：順任本性的價值實踐
《戲夢情緣》戲文
序場如夢時節
第一場相思牽掛
第二場託付東風
第三場鸞鳳拆散
第四場子爺變面
第五場情傷空怨
第六場強梁試煉
第七場燈下想子
第八場船姑渡人
第九場臨場應變
第十場鳳簪遺恨
第十一場戲夢交情

《海東奇逢》
虛構中見真實：《海東奇逢》裡的文化相遇
《海東奇逢》戲文
序幕在海脣
第一幕烏潮來了
第二幕共來尞
第三幕石塭踏浪
第四幕困羅網
第五幕海口唱歌

《巧計勸夫郎》
賢女勸夫式的採茶「情味戲」書寫：《巧計勸夫郎》
《巧計勸夫郎》戲文
第一幕李園結義
第二幕聽讒逐弟
第三幕雪中救兄
第四幕金蘭負義
第五幕真相大白

＜作者簡介＞

林曉英
臺灣大學中文系學士、碩士，中央大學中文系博士（戲曲專業）
臺灣戲曲學院客家戲學系專任助理教授

專業領域：
古典戲曲文學、臺灣亂彈戲、客家採茶戲、客家八音、無形文化資產、
戲曲劇本創作、客語劇本創作

獲獎與入圍：
《戲夢情緣》，文化部第三十屆傳藝金曲獎「最佳劇本獎」入圍
《海東奇逢》，客委會「108-109年」客家傳統戲曲劇本創作徵選首獎
《北管亂彈戲》（專輯解說），文化部第二十八屆傳藝金曲獎「最佳傳統音樂專輯獎」

★內文試閱：

•作者序

（節錄）

書寫客家，是在寫臺灣。無可避免的，也寫了自己。

當決定以客語書寫劇中的唱詞與念白，落筆之際，清楚知道自己是從傳統和古典出發，從一個還不夠熟悉的語言啟程，而意圖寫出當代；藉著取材，也藉著劇本人物的性情、心志與其遭遇和選擇，表達我所認知的、抽象的「客家」意涵。

無意間啟動的寫作旅程，前後大約十年的劇本創作歷程，夜裡桌案螢幕前的鍵盤聲，是我走入自造天地之境的階梯，來到劇中各場幕的虛擬空間，看著戲中人物的悲喜怒哀，眼前之人、事、景、物，莫名而真實的撞進心底。每每站在場景之中，孤獨的感受著他們為我提供的「一切」。曾幾何時，已分不清楚是否真是「我」在寫作，或者我只是把眼前所見、所聞速記為文。劇中人根本不是依我意志行動，場面時空更鋪天蓋地的自行流轉，我得跟上，並避免捲入其中。

本書輯錄了《中元的構圖》、《戲夢情緣》、《海東奇逢》以及《巧計勸夫郎》四種以客語書寫的劇本作品，是我近年攀爬的山岳高嶺。其中，陷在《中元的構圖》雲靄迷霧之中最久、最深。這個劇本取材鍾肇政先生同名短篇小說〈中元的構圖〉而來，小說是老前輩在尚未解嚴的噤聲時代所寫，主題描寫二次戰爭創傷，小說裡「現時」時空設定在1960年代客家聚落在地大廟的中元普渡，裡面飽含客莊的民俗遊藝景觀和聲響，慈悲微光隱隱閃耀。

《中元的構圖》是此書輯錄四劇之中最晚完成的，也是我心中渴慕的寫作題材，恰好因國立傳統藝術中心「2022臺灣戲曲藝術節」，經前輩學姊施如芳教授邀約而催生誕出。寫作此一劇本期間，我跟著主角阿木步履「迷途」，魔咒似的倏地被捲溺於他意識裡的無邊苦海，瞬間拉回廟埕所在，一轉身卻又處於上空有轟隆隆戰機引擎聲、飽受美軍轟炸的南太平洋上小島。我手裡捧讀的佛典低迴出田野場域所見普渡科儀的經懺聲。是啊！要如何方能平撫戰爭離散下，人們的絕望哀痛？該怎樣進到人物心底，了解他們的創傷苦楚？這些殘破靈魂曾經歷的慟都不曾是我的經驗，要如何深入小說秘境，據以另造天地？

好一段時日的夜晚，都在案前苦尋《中元的構圖》的答案而迎來翌日晨曦，全然不知暗夜是在哪一刻逃遁不見！那樣的清晨，陽光灑落在書房陽臺外高低不一的建物上，我卻莫名意識到陰暗角落裡「傷痕」如蟄伏之獸，靜謐沈默，卻雙目睜睜；而我又安然穿梭，翻越了另一個夜，只是在尋覓出路之時，突然意識到像是在某處遺失了部分的自己，那可能是遺留在某個場景，停駐於某個地方，那個「我」化為碎片、絲縷型態嵌織入裡。

一念，為萬千的積累、承載。

•摘文

悲憫．這個黑暗世界裡的依稀微光：《中元的構圖》

致敬
如母親般的臺灣。以及，臺灣文學巨擘鍾肇政先生

本書收錄的《中元的構圖》，取材於鍾肇政先生同名小說〈中元的構圖〉。劇本創作肇始於期盼能向前輩文學家致敬的心願，也希望此一劇本能有機會在完成後的未來被實踐於舞臺，讓觀眾在劇場裡認識臺灣作家作品與其關懷，藉著民間習俗、藝術聲響交織的場景，感受客莊聚落獨特的文化生活。更期待作為背景聲響的客家族裔樂音，能透過音樂設計「再藝術化」手段的創作實踐，在劇場裡傳達「慈悲」救贖的溫暖。

創寫《中元的構圖》並非偶然。數年前，初次讀到鍾肇政先生創作於1960年代的〈中元的構圖〉，便著迷於小說家描繪客莊生活場景的功力。小說家捏合生活裡民俗活動與文化知識，把真實人生的小人物故事架造為作品宇宙，創構劇中主角阿木經歷的遭遇和情境，透過其人苦痛創傷，表達小說家的反戰立場。〈中元的構圖〉在深沈內斂的人道關懷背後，猶有幽微而嚴肅的時代控訴。

1960年代的時空座標，隱隱映襯小說裡的「中元」並非只是個單純的民俗節日，也不只是客莊聚落某個尋常日子，鍾老前輩筆下的這個節日當作小說場景時空，談的是一則永恆的、人性的悲憫課題，也是臺灣某個時代裡集體記憶的傷痕印記。越是暗黑、恐懼、幾近絕望的時刻，由走過戰爭年代的前輩作家作品帶領下，我感受到那無可言說、無需言說的情境裡存在深沈內斂的人情溫暖，反襯戰爭帶來的人性扭曲和悲涼無奈。然無形的戰爭，依然無所不在，或許人世間尚存如「中元」所蘊藏著的那道穿越死亡的微弱之光，即是那一絲體貼的溫度，使人得以對「生」仍抱有冀望。

構思創作的那段日子，似乎重新認識了「中元」，置身在前人研究論述與田野現場，從在場人們的目光和神情，似乎又明白了些什麼，儘管還有很多的不確定，以及許多未曾留意的細節和功課，隻身站在偌大的廟埕現場，只期盼自己能感知鍾老前輩過去所見、所想。

開始動筆編寫劇本前的研讀分析及田野工作持續進行，冀盼在科儀現場能更深刻的感知當下氛圍與聲響。然而創作進程在2021年突然得加緊腳步，因我當時接獲「臺灣戲曲藝術節（第五屆）」策展人施如芳教授邀約，參與國立傳統藝術中心「2022臺灣戲曲藝術節」製作媒合，後經取得鍾肇政哲嗣──鍾延威先生（「台灣鍾肇政文學推廣協會」理事長）創作劇本授權，我的《中元的構圖》劇本終於在2022年1月完整誕出，榮興客家採茶劇團在臺北的「臺灣戲曲中心」大表演廳首演。

寫作此一劇本並非意圖「重現」或「再現」屬於臺灣1960年代客莊中元節慶儀式，也不是為了展現廟埕前臺灣傳統樂種與劇種的實踐，而是希望藉中元普渡科儀氛圍，統攝富含聽覺與視覺的感官體驗，萃出佛典經懺要義，來織就此劇場景（背景）所需意象與氣氛，以阿木的故事凸顯中元節的終極關懷──普渡科儀裡的人道情懷，讓受到二次戰爭波及的人們與鬼眾的創傷得能被撫慰。

為了要盂蘭普渡、慶讚中元，生者妥備澎湃盛宴慰勞四方歸來亡靈，滿溢著對先人以及有情眾生的溫馨人情，這是人們對未來的自己的想像，也是筆者在田野場域和小說中所感受到的。於是，在寫作的最後階段，我越發關切小說裡最終會癲狂投身火焰的阿木的「脫苦」之法。儘管投向火焰是阿木的既定結局走向，但是否還有其他解讀、詮釋的空間？我隱然感覺阿木在徹底瘋癲、無可救藥（救贖）的狀態下，文本的縫隙間閃著微弱的希望之光，不禁自忖：小說家是不是在中元普渡科儀中尋得了答案，並給後人留下線索？

在廟埕出沒的芸芸眾生，無論人鬼，皆是在未得解脫的輪迴道上。但念頭一轉，卻又想著：即使希望渺茫，也該讓阿木「再來一回」，他不能就這麼「算了」！所以，阿木在經歷多年的苦難回憶折磨之下，是不是還是有機會在某一年的中元節日，在小說家原先設想著的、在那最終投身火焰之際（前）的癲狂狀態，終於能和自我救贖之道相遇呢？那麼，他勢必得要忍住內心痛楚的糾葛，碾過自己仍在淌血的傷口，試著與自己和解，與這個世界和解，找到一方安頓處所，重新活回來！

延續小說敘事的時空跳躍，劇本書寫也採取「現時」與「回憶」往返交錯，跟著阿木「身處的世界」去感知情節的發展與推進。透過他和其他劇中人的對手戲，開展他面對「母親阿枝嫂」、「女兒阿菊」，甚至是想像中的「妻子阿寶」時，他的喃喃自語。能熬到倖存、離開二戰戰場的阿木，心靈早被折磨得千瘡百孔，即使回到故鄉熟悉的村莊鄉鎮，仍得面對心頭盤據不去的戰場，陷入難以言喻的戰鬥狀態。

那段戰地躲藏、逃竄的日子，盡是殘酷的苟活。他期盼故鄉仍然有人在等著他回家，他心底在吶喊，渴望遙不可及的溫暖，朦朧微光是無法企求的片刻奢侈，這男人雙眼空洞的喘息、望遠，想要相信戰事將盡，他等著那個不一樣的晨曦到來，但與亙久暗黑對抗的人，弱如風中燭火，有時卻猛如狂暴野獸。返鄉，並未使他回歸平靜，創傷夢魘糾纏，這男人時時撞進那嗅聞腥臭、雙手染血的情境，如何才能擺脫那些難以忘懷的情景，重回現實？阿木不是唯一這樣的人，而他再也不是當年離鄉的那個靦腆的斯文青年。

劇本裡，那個1960年代的中年阿木不知走過多少回廟埕前的中元祭典，無人知曉他年年來此的目的，卻都能看見戰爭在他身上凌遲、撕剝所捏塑的傷痕皺摺；是那場戰爭將他打碎、瓦解，勉強拼湊回來的這個軀體裡有太多難以解釋的物質，早已沒有水土不服，他和那片陌生的土地融為一體，以至於回到故鄉，卻帶著異鄉人的氣息。

我反覆想著，返家所見的「新生命」是否真會是阿木的另一個魔考？或者，早已傷痕累累的他根本無暇顧及那難以言說的男性尊嚴？而成為一位「父親」的課題，或許也無能為他尋得安頓之所與返家道路。即使女兒阿菊是他的救贖，會不會只是他直覺的、對「生」的敬畏？或者是他對「生」所具之神性的全然服從？當他抱起嬰孩時的阿菊，是不是也只是狂亂的他仍懷有那麼一絲絲、偶然片刻清醒的「人性」的證明？

甚至，小說裡數段「食色，性也」的描述，彷彿帶著荒誕、迷離而浮誇的色彩，諭示著人性之常的「慾望」才是人們真實活著、活過的直捷證明。那麼海島戰場的苟活狀態何嘗不是「活著」、或者是「為了活著」的必要手段？阿木的命是留（殘存）下來了，但廟埕高臺上主壇和尚（香花僧）誦唸經懺，能夠滌清阿木的業障麼？

劇本裡那時而浮現、時而隱沒的科儀經懺聲，是舞臺真正的時間軸，象徵與人世間相對的、中性的、神聖的永恆存在；而且這與廟埕的那個「現時」世界相對立。操釋教「外江韻」的經懺誦念恰和「現時」世界的劇中人所操「四縣客語」相對比，舞臺語言的運用既考量本於生態現場之真實，同時賦予雙重反差的呼應關係，區別神聖和世俗之界分。我將經懺之聲想像為本劇「低音」聲部，舞臺上迴盪的主壇和尚以及象徵天女的女眾的誦經聲宛若一脈伏流，是轉換劇中「現時」與「回憶」兩端的樞紐軸承，當齒輪轉動、開閉切換，整個舞臺承載著這場隆重普渡的推進，演奏著這首層次複雜的安靈曲。我置身在創作迷霧之中，見到小說家那幅「中元構圖」油彩背後藏有另層構圖的可能。

《中元的構圖》以「科儀執行」概念推進劇情，設定「嗔」、「癡」、「貪」三個子題貫串整齣戲。不過，考量到劇中阿木與阿菊的年齡設定，以及二戰勝負情勢局面翻轉情況，遂將劇本裡「戰爭回憶段」的時間點往後挪移到「1943年以至1945年戰爭結束前後」和「1946年遣返臺灣」，以及作為「現時」的「1964年中元祭典」。場景主要設在廟埕前，可以「獨幕劇」視之（儘管阿木不斷墮入回憶世界，但卻一直身處現時廟埕廣場一帶），觀眾與其他演員皆隨著阿木的意識轉換到不同時空穿梭往復。境由心生，所有舞臺時空都隨阿木「所在之境」轉動。

本劇藉各幕要角和阿木表現「嗔」、「癡」、「貪」子題，展示「憤怒與驚恐」、「癡愚與真情」以及「慾望與渴求」。除了阿木，各幕要角人物分別有：（第一幕）廟前信眾、二戰軸心國的日本士兵與日本軍伕阿南；（第二幕）女兒阿菊、母親阿枝嫂；（第三幕）廟埕信眾、鬼眾、主壇和尚、大士爺。第一幕「嗔」表現「張狂與恐懼」，著力於回憶裡身陷戰場的恐懼和不安。第二幕「癡」，表現劇中人的「情癡與執念」，以「女兒阿菊與阿木」和「母親阿枝嫂與阿木」兩組角色開展對話，演繹三人各自的執念。第三幕「貪」，凸顯世人感官慾望與種種塵世欲求，強調阿木的慾念，並對比他和「主壇和尚」、「大士爺」的屬性差異，展示「現實（塵世）與永恆（儀式或神祇）」、「激情與理性」的對話。

摸索了許久，為阿木找到的脫苦之法，是尋常不過的「慈悲」一詞。然而，天地不仁，有情眾生，無名眾生，竟是結局難料。

阿木的心靈殘破難癒，劇中女性：母親阿枝嫂、未現身的妻子阿寶、女兒阿菊三人是他的救贖。她們隱喻「家（故鄉）」、「希望與慾望」及「救贖與安慰」的象徵；其實連頭頂著觀音娘娘的、劇中能夠「傾聽」阿木的焦面大士「大士爺」（二者實為一）也是溫暖與慈悲的化身。相對於戰爭的殘酷、扭曲，劇中這些象徵溫柔、慈悲的角色站在不同位置召喚著阿木，牽引阿木回家、找回自己。

只是，直到劇本完成，我也還在思考，像在等待那道微光般。我依然想著：阿木無力改變、卻極力想要忘記的是什麼？阿木成為一位父親，放下虛妄的男性自尊了？那個歷劫歸來、踩在家鄉泥土上、被母親緊緊擁抱的男人，是不是終究走過崩潰、走過瘋癲，蛻變為可以和母親、女兒，和劇中其他角色及代表母親的臺灣（家鄉）侃侃而談的、勉力跨過時代創傷的一個人了？那個偶而清醒、又時時錯身、墜落到異時空的傷者阿木會回來嗎？回得來嗎？……依稀天光，仍有到來之時吧？

或者，大家其實都一樣，走在城市或鄉鎮的某個熟悉地方，分明身處於當下，卻都曾經被炫目日光籠罩包圍，或被刺眼車燈掃射而過，恍惚之間，看到了過去的景致，聽到了耳畔響起那曾有過的、誰的私語，而潸然淚下。

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中元的構圖：林曉英客語劇本四種

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