安平迎媽祖上香山

「戰後復振的安平迎媽祖上香山祭典，是沿海地區居民重新凝聚生活信仰與文化認同的努力。」——臺南市長黃偉哲

西元1661年鄭成功將湄洲媽祖帶來安平，媽祖信仰開始於安平落地生根，浸入每一代人的骨髓，成為世世代代安平人心中最崇敬的信仰。歷經360餘年的歲月，安平開臺天后宮已不僅僅是安平的公廟，更是聞名遐邇的媽祖信仰中心。

每個地方的民俗都是其獨特而不可取代的標誌，做為安平最熱鬧、規模最大的民俗活動，安平迎媽祖當然也是如此，遠在清領時期，濱海彈丸之地的安平，當時迎媽祖的民俗，就有成千上萬人前來觀看的盛況。

日治時期由於安平媽祖廟遭受兵禍之災，廟堂被佔用，神尊被迫寄於安平角頭廟中，迎媽祖的習俗也被迫停止，直至戰後才又陸續恢復舉行，在所有安平人的努力下，不但重建了天后宮，使媽祖不再寄人籬下，迎媽祖規模逐漸越來越盛大……

☆ 2015年臺南市政府將「安平迎媽祖上香山」登錄為臺南市市定民俗，正式成為臺南的法定無形文化資產。
☆ 特別邀請民俗插畫設計師B/S故事集（陳怡揚）繪製封面插畫。

★本書特色：

「迎媽祖」是臺灣媽祖信仰文化中最盛大、最受矚目的祭典活動。
本書透過在地口訪與文獻史料的蒐羅整理，完整呈現安平迎媽祖有別於其他區域的地方信仰特色。

★內文試閱：

安平迎媽祖自古即為安平之大事，更是名聞遐邇的盛事。《安平縣雜記》載「郡民往觀者幾萬。男婦老少或乘舟、或坐車、或騎馬、或坐轎、或步行，樂遊不絕也。」。 而安平民間也留下許多形容當時迎媽祖的諺語，例如「安平迎媽祖，百百旗有了了」、「安平迎媽祖，百百奇」、「安平迎媽祖，臺南伏地虎」、「安平迎媽祖，無奇不有」等， 足見祭典之盛大。

日治時期安平媽祖廟被占用，神像暫寄其他安平廟宇，迎媽祖祭典也被迫停止無法繼續舉辦，但安平人對媽祖之信仰始終堅定，未曾消亡。戰後，民國36年（1947）隨即復辦迎媽祖祭典，可惜連辦3年後又因臺灣戒嚴被迫再度終止，此一終止又停辦了12年之久。民國50年（1961）時又短暫恢復舉辦一次。民國55年（1966）安平開臺天后宮開始於今址重建完成，舊時所有寄祀於外的神像除觀音佛祖外，都迎回宮中奉祀。民國65年（1976）則配合舉行五朝建醮，也舉辦了迎媽祖上香山祭典。民國70年（1981）起，臺灣經濟起飛，社會安定、開放，於是舉行迎媽祖逐漸頻繁，慢慢形成了寅、午、戌年，4年舉行一次的型態。

這個百年的傳統祭典，在時局的動盪中受到種種挑戰，但對於復辦迎媽祖與重建天后宮，安平人從未放棄，經過幾代人的持續努力，才有了現今的成果。當然在時代的進步與生活環境改變中，傳統祭典也難免會有變化，例如舉行香山地點的改變，清時安平迎媽祖會行船至北汕尾舉行香山祭典，戰後香山地點移回到安平海邊，最後因三鯤鯓成為安平轄境，在繞境路線考量下移至三鯤鯓。又安平迎媽祖本是年年農曆3月20日舉行辦，因政局因素形成不定期舉辦，後來變成逢寅、午、戌年4年舉辦一次，日期也因生活型態的改變，改在媽祖聖誕前的假日來舉行。

民國107年（2018）的迎媽祖上香山祭典，出現了歷史性的變化，開臺天后宮管委會決議，在考量保護歷史悠久的3尊鎮殿軟身媽祖金身下，新塑一尊出巡媽祖來出巡繞境。這個決定使得因日治時期「寄祀」神像，形成的由海頭社廣濟宮負責大媽神轎、港仔尾社靈濟殿二媽神轎、王城西社西㡣殿負責三媽神轎、十二宮社三靈殿負責四媽神轎的文化消失，此年特殊的迎媽祖情況，讓部份安平人感覺失去了安平迎媽祖該有的味道。

第12屆管委會成立後，廣納地方的意見，決定民國111年（2022）的安平迎媽祖活動，恢復讓3尊軟身媽祖與四媽出巡繞境，並在臺南市文化資產管理處民俗保存維護計畫的建議下，進行了傳統舊俗的復興，使得消失20餘年的媽祖神轎轎上神童得以再現，成為萬眾矚目的焦點。昔日安平迎媽祖中的「百百旗」，也在傳統舊俗復興概念下與安平形象商圈商家合作，將「安平迎媽祖百百旗」再現於繞境隊伍中。

時間與空間的改變，往往會使民俗活動產生不同的變化，安平迎媽祖上香山的民俗當然也是如此，但其整個祭典的核心精神與儀式文化，並無太大改變。如至海邊遙祭湄洲祖廟，迎接媽祖回鑾後展開繞境，保留城隍廟的「八班夜巡」、香山的「香窟」、掌旗官的「布兵旗」、媽祖的「御賜鳳釵」等。這些傳統祭典的文化特色一直存在著，「轎上神童」與「百百旗」的傳統舊俗復興，更是得到地方的肯定與支持。安平迎媽祖歷久彌新，近年來隨著轄境的擴大，繞境範圍也從原本安平六角頭社變成安平十角頭社，安平全境參與度有增無減，安平迎媽祖實為安平一大宗教盛典。