一顆石子有著微心大義，那麼精神分析是人造大自然嗎？

＜內容簡介＞

「薩所羅蘭」資深研究者與年輕成員的對話，並從中迸發更多精神分析的新穎想法。

◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。
◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。

以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖，
尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解
這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。

如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義，
那麼精神分析是人造的大自然嗎？
我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？

雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言，
只是我們無從知道，它們是否就有著大義。

或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽，
讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字，
可以施展身心裡深層的生態學？


★目錄：

序：這是我們量力而為的某種成果／蔡榮裕
前言

1. 造霧：因為他需要他自己的名字！
報告人：郭淑惠
與談人：張博健
2. 喚風：為什麼危險必然環繞力量
報告人：陳瑞君
與談人：王慈襄
3. 求雨：只能控制精準叫出名字的事物？
報告人：陳建佑
與談人：白芮瑜
4. 召雲：法師只有需要時才使用法術！
報告人：王盈彬
與談人：彭明雅
5. 超自然：在書籍和星辰中尋找失落的名字！
報告人：黃守宏
與談人：張博健
6. 超寫實：因為是黑影，所以投射不出黑影
報告人：劉玉文
與談人：王慈襄
7. 超現實：追趕孩子的靈魂，要把它帶回家！
報告人：劉又銘
與談人：白芮瑜
8. 超文化：不管那生命是否有語言，智慧不會和它相離！
報告人：蔡榮裕
與談人：彭明雅

後記：蔡榮裕
附錄一：2023.01.15 小說與精神分析活動文案
附錄二：薩所羅蘭的山成員介紹
附錄三：薩所羅蘭的風成員介紹


＜作者簡介＞

【薩所羅蘭】的成員密切合作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。
我們不是只談論診療室的工作場景，我們更是「回到佛洛伊德」，回到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組合，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。

【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、蔡榮裕

【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
彭明雅、白芮瑜、王慈襄、張博健


★內文試閱：

‧作者序

這是我們量力而為的某種成果／蔡榮裕

薩所羅蘭在2023年，有五場「以文會友」的研討會，目的是和不同的朋友們，以內部不對外公開的方式，讓我們可以更自由的交換想法。
本書是今年第一場的成果，我們於2023.01.15和[薩所羅蘭的風]年輕心理師朋友對談，有著不同世代共同消化一些想法，然後以自個兒的想法表達出來。我們覺得這是很重要的，留住當代和我們的聲音與想法的重要方式。
我們的形式是這樣，以資深的[薩所羅蘭的山]的朋友，做主要論文的報告者，而邀請年輕的[薩所羅蘭的風]做與談人。我們都在研討會之前，就已經完成文字的書寫，也請與談的朋友們先寫些自己的想法與評論，這些文字構成這本書的內容。
另，我們除了選擇精神分析的文章外，也和其它學門的文本做對話。例如這本書就是以小說《地海巫師》做為對話的對象，但我們不是只要以精神分析論點來分析小說，更是想從選定的小說裡，尋找可以幫助我們說明精神分析理論，或某些臨床現象的情節或概念。如同當年佛洛伊德，嘗試從文學、戲劇、醫學等獲取概念，來補充說明潛意識的內容。
這是長路，這本書是我們的想法和做法的見證，很高興和我們一起對話的[薩所羅蘭的風]的年輕朋友們，經由他們年輕世代的不同語彙，來談論相同的文本，我相信以後來看，會更顯示出它的價値，因為我們主張，持續需要有新的語言，來灌溉精神分析已有的概念。這更是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式，我們很高興可以貢獻一些力量，這本書是我們量力而為的成果。

‧摘文

第三章　求雨：只能控制精準叫出名字的事物？
◎陳建佑

「我迷路了。」這是當我試圖連結這兩篇文章時，心中的念頭；縱使地海巫師的魔法與精神分析都是在找名字，但是在觀察與命名、以及確認並施法的過程，一樣沒有被說淸楚：到底法師在認識萬物時，是如何知曉?名？到底分析師在反移情與潛意識裡遊走時，是如何決定詮釋的字句順序？這是兩種微言大義，說少少的話，背後卻有許多思考的堆疊；然而，究竟是堆疊了許多思考，才決定一句精練的回應，還是在認識事物的歷程，?名自然地浮現？正是這些沒有答案的問題，才是迷路的路，因為除了──自己想要使用事物的方式、自己認為接近答案的詮釋──這些從「我」出發的認識，我們對於眼前的事物、從他們那裡出發的路其實一無所知。
「等你從四葉草的外形、氣味、種子，認識四葉草的根、葉、花在四季的狀態之後，你就會曉得它的?名，明白它存在的本質了，這比知道它的用途還重要。你說說看，你的用途是什麼？我的用途又是什麼？到底是弓忒山有用？還是開闊海有用？」又走了約莫半哩，歐吉安才說：「要聆聽，必先靜默。」（地海巫師，勒瑰恩著，蔡美玲譯，木馬文化出版。）
在地海巫師的世界，知道?名就能夠控制這個物體，這或許與溫尼考特描述在生命早期的嬰孩心智時，客體關聯（object- relatedness）的階段有所關聯。在這個階段，嬰孩受限於他的心智或感官能力，所認識的是部分客體（part-object），此時的客體是為了需要而被創造出來的，主體有個欲望，而客體能夠滿足，後者能被納入主體的幻想中，是個「東西」般被使用。這是全能感的展現，藉此保護脆弱的主體在認識不可控的現實之前，不至於太早崩潰。此時的客體是在那裡等待著被創造並且成為被灌注的客體，而非?正的，如四葉草被認識得那麼仔細的客體。
所以使用客體重要、知道客體?正的名字重要，還是，是活下去最重要？溫尼考特在《文化經驗之所在》一文提到，「『被剝奪的孩子』明顯不安和不能玩耍，在文化領域的體驗能力也很貧乏。……在早期階段對失落影響的研究，讓我們觀察這個中間區域，（或者說是）主體和客體之間的潛在空間。可依賴的失敗或客體的失落對孩子來說意味著失去了遊戲區域，以及失去了有意義的象徵（symbol）。」在知道客體的名字前、在知道?實客體存在前，需要有玩耍的能力，是在一種中間區域裡達成，這如同從迷路出發，要走到眼前客體那裡出發的路之間的時空裡，一邊經歷一邊發展的事，是一面走，一面明白原來那裡有個別人的過程；在「『自己』的概念浮現，這個『自己』開始了，相對於『本能』等自然或體質的展現，所謂『人』的做為開始加進來心理的發展過程，那麼這些有人以自己為名，開始累積經驗後，這些經驗就有著人為的『文化』的成分了。」（蔡榮裕，2022.11.03山風頻道）
要走下去，目標才會逐漸現身，我們要能有迷路的能力：能夠參照遠方客體（即便在一開始，它只是部分客體）位置的辦法，可以停下來發現方向有誤，能耐得住挫折告訴自己「剛才那條好像才是對的」，能夠記得別條路的景象，回頭再走下去……。這如同
記得種種部分客體的特性，以及與他們的關聯。

◎與談人：白芮瑜

．在迷路時找到的一扇門
迷路了！也許是因為地海巫師架構出來的完整世界作者使用的優美辭藻，讓人在閱讀時深入其境，看到建佑醫師第一句文字時，腦海中浮現的景色是四周圍繞著山岩、泉水、藥草花與四葉草的陌生地帶。迷路了，還是得繼續走，為了找到方向。像是治療師在陌生地帶邊走邊鋪出一條路，在聆聽的過程中累積對說話者的理解，進入表面問題底下探訪內在世界，拆解與重新建構的過程中，最終治療師在路途中發現了什麼，他發現的會跟說話者想找尋的會是同樣的嗎？『欲成為海洋大師，必知曉海中每一滴水的?名。』我想像每一滴水的?名或許在不同人心中，因為了解程度的不同，意義也不一樣，會不會所謂?正的名字，每個人心中有著不同版本？
在達尼決定踏上智者之島，到綏爾鎭上打聽柔克學院的護持，鎭民的回應不是直接告訴達尼答案，而是像猜謎一樣：「智者不需要問，愚者問了也徒勞。」、「學院護持不在他在的地方，但偶爾可在他不在的地方找到。」（引自地海巫師，勒瑰恩著，蔡美玲譯，頁65，木馬文化出版。）相繼給出具有想像空間的模糊答案，頓時覺得很像泰戈爾的詩句，也像在閱讀《文化體驗的所在》溫尼考特的文字，好似介於「答案」跟「另一個問題」之間，好像如果未曾親身經驗詞句裡的狀態，讀起來會覺得離那些話語相隔甚遠，通透理解文字的意涵或者言下之意會是困難的，無法辨識「?名」一般。
而這樣的想像空間也聯想到在臨床情境中，治療師的話語是架出一席空間出來，在回應完後，個案是能在裡頭漫遊與聯想的，這像是一場連結過去經驗、感受此時此刻、可能接收了但吐出什麼，或者吸收了又激盪出什麼，來來回回的一場體驗性的「對話式遊
戲」，回頭來想，那個模糊地帶可以讓兩個人在裡頭漫遊，直到透過自己找到，像是一開始在綏爾鎭尋找柔克學院的大門，最後發現原來是一扇不起眼的小木門哪？