＜內容簡介＞

妙峰法師（1928-2019 ）為廣東湛江人。7歲於廣東上林寺出家，先後親近虛雲、海仁、太虛等大德。1949年抵台灣，拜入慈航大師門下，並被選為法子，繼承慈公禪門曹洞法統四十八代傳人，隨後又親近佛學泰斗印順導師，深得大師法旨。
1962年被政府選派去美弘法，是早期到美國弘法的中國比丘。隔年在紐約市創辦了中華佛教會，先後成立了法王寺、松林寺及慈航精舍。1996年春在新竹成立慈航佛學社，與科學園區附近學佛人士廣結法緣。
法師不但精於教法禪理，尤擅禪詩書法。為弘法所寫之文字，已彙集成冊付印流通者有《慈風文集》、《八大人覺經十四講》、《慈風書法詩集》、《般若心經的思想及其哲學》、《禪地風光》（六集）、《裴休丞相送子出家故事》等。

本書為妙峰法師傳記，闡述一個有志青年，在動亂艱難的時代中勇往直前，其一生對佛教的貢獻與成就。

★目錄：

代序｜眾生無邊，慈航永度／光泉法師
第一章｜故鄉．家庭．童年
第二章｜上林寺出家
第三章｜清涼寺受戒　海仁法師授經
第四章｜六榕寺初遇虛雲老和尚
第五章｜上海靜安佛學院深造
第六章｜到杭州讀武林佛學院
第七章｜再到上海　離開大陸
第八章｜台灣佛學院與慈航法師
第九章｜白色恐怖籠罩下的日子
第十章｜彌勒內院的日子
第十一章｜福嚴時代　再攀高峰
第十二章｜承先啟後　傳燈育才
第十三章｜舊金山新地新天
第十四章｜白手創建法王寺
第十五章｜金佛山松林寺再開法源
第十六章｜隔水呼渡有慈航
第十七章｜詩心每與禪心通
第十八章｜隨緣度世有金針
第十九章｜佛學著述斐然大成
第二十章｜還鄉回饋　振興佛法
九九讀書會跋

附錄
附錄一｜妙峰法師傳記大事年表
附錄二｜訪問李定博士
附錄三｜訪問邱紀良教授
附錄四｜訪問楊慶源、蔡惠琦伉儷
附錄五｜妙峰法師受邀離美弘法舉要
附錄六｜慈航精舍講經開示補略
附錄七｜慈航精舍公益活動舉要
附錄八｜妙峰法師傳記參考資料一覽

特輯　褚月梅
特輯一｜上妙下峰長老傳曹洞正宗壽昌法脈大典
特輯二｜曹洞正宗第四十九代法子
特輯三｜師恩永懷
　光泉大和尚談接法因緣／光泉法師
　出家因緣／明安法師
　平凡中見不思議―憶恩師妙峰長老／大雲法師
　我與師父的因緣／明修法師
　永念師恩／明定法師
　法眾法師接法／法眾法師
　師徒之緣／明熙法師
　感恩嚴師慈父度有情／明毓法師
　我與妙峰長老的師徒因緣／宏輪法師
特輯四｜妙峰長老傳法大典攝影集錦
特輯五｜上妙下峰長老圓寂追思法會
特輯六｜妙峰長老追思法會攝影集錦

銘謝／明怡法師
佛門龍象

＜作者簡介＞

汪榮祖
美國西雅圖華盛頓大學博士（1971），美國維吉尼亞州立大學歷史系執教31年，獲榮退教授銜（Professor Emeritus）。曾獲美國維吉尼亞州社會科學院傑出學者榮譽（1993），全美研究型圖書館2001年年度傑出學術著作獎。2003年之後的16年間，先後在海峽兩岸任教。主要學術著作有英文專書A Paradise Lost, the Imperial Garden Yuanming Yuan (Hawai‘i)、Beyond Confucian China: the Rival Discourses of Kang Youwei and Zhang Binglin (Routledge)等5種，中文專書有《史家陳寅恪傳》、《史傳通說》、《史學九章》、《詩情史意》等17 種，中英文論文100 餘篇、書評40 餘篇。

★內文試閱：

‧代序

眾生無邊，慈航永度
光泉法師
距師父妙峰長老逝世，轉眼三年。
師父被世人熟知稱道，他是去美國弘法的中國比丘，內修外弘，度無邊眾生。綜觀師父的一生，幼年出家，警敏好學，從虛雲、海仁、遂如各位法師精研佛法，又得到巨贊、慈航、印順各位法師薰陶引導。六○年代踏上美國國土，在美五十七年，創辦中華佛教會、福田文教基金會，開創紐約法王寺、松林寺，住持慈航精舍，出版《慈航月刊》。佛學著作有《八大人覺經十四講》、《修福與修慧》、《般若心經的思想及其哲學》、《六祖壇經探祕集》，又將隨緣度眾揮灑成篇的散文小品彙編為《慈風文集》，真正實現了一代又一代佛教大德普度眾生的懇切心願。
師父身在海外，仍心繫國內的佛教發展。改革開放之初，師父上書鄧小平先生，請求發還被占用的六榕寺，得到批准，促成落實將寺院還給佛教界的政策，開中國大陸宗教政策的先河。師父曾捐款復修湛江上林寺大殿，又為祖庭湛江楞嚴寺重修觀音殿，主持落成及開光典禮，撰寫楹聯，為家鄉佛教做出貢獻。一九九六年，師父在台灣新竹成立慈航佛學社，在桃園成立慈航精舍，積極在台灣地區發展慈善事業。印尼海嘯及汶川大地震等天災發生，年至耄耋的師父四方奔走籌措善款，為受苦受難的大眾誦經超度，以他人的疾苦為自己的疾苦，全然貫徹殫精竭慮、弘法利生的夙願，處處可見師父慈悲關照兩地眾生，彰顯佛教超越俗世生活的平等與包容。
師父原籍在廣東湛江，然而卻與東南佛國杭州有著不解之緣，特別是在自身教育和佛教人才培養上，杭州是他的故土。民國三十五年（一九四六），師父在巨贊法師的安排下，到杭州武林佛學院深造，後因武林佛學院停辦而轉入上海靜安佛學院繼續求學。自美歸國後，師父回訪杭州，重到靈隱寺及佛學院，留下禪詩：「禪院昔傳梅子熟，學園今放桂花香。腦有詩書言有味，心無法喜道無光。」二○一二年十月七日，師父在美國紐約法拉盛慈航精舍向我傳授曹洞心印，交付正法眼藏。又作偈云：「光揚正法慧如泉，德化無邊遍大千；願力宏深悲憫切，佛門家業擔雙肩。」師父的衣缽傳到我們這一代人，被賦予了更多時代使命，即佛教界如何在信息交流更快、文化發展更多元、宗教社會地位更難掌握的當下自處，擔負在我們肩膀上的是師父一輩艱苦積累的過去，亦是我們如何與同輩達
成共識，去承擔佛教的未來。
師父離開我們已經三年，再讀師父，是讀他樸素、堅韌、精進修業，為弘法而奉獻的一生。時常想起他坐在書桌邊寫書法的姿勢，如他的字跡，剛勁有力，自強不息，以自身為一盞燈，照亮後來人前行的道路。
弟子光泉謹以此序，紀念恩師，願師父於威音那畔處再為佛弟子開啟智慧，點亮佛教同仁前行的道路。
二月二日

‧作者序

九九讀書會跋
九九讀書會是紐約華文文學人口的小眾結合，一九九九年開始定期聚會，大家在王鼎鈞教授家中品茗清談，交換讀書心得和寫作經驗。讀書會並沒有正式的組織，時間久了，為了敘述方便，慢慢有了這樣一個符號。
讀書會承妙峰長老委託，撰寫這一部傳記，王鼎鈞教授策劃成立編寫小組，指導分工合作。執筆者十人，其中七人是佛門居士，大家尊敬妙峰長老八十年來內修外弘的成就，願意用文字在中國人心目中樹立他的典型。當時約定，我們只負責文字編寫，其他皆在工作範圍之外。
編寫小組名單如下：
組稿：王鼎鈞
主稿：王芳枝、李玉鳳、李思宇、明建華、吳麗瓊、張欣雲、虞文輝、褚月梅、陳淑慎、蔣欣怡
審稿：顧美翎、陳美詩、趙榮基
書稿的構成經過大概是這樣：先製作「妙峰法師傳記大事年表」，依照年表定出二十個題目。執筆人分到題目，對法師進行錄音訪問，閱讀參考資料，寫成書面文本。大家從文本中找出不足之處，執筆人再度訪問補充，有時要經過三、四次加強，才寫出「小組初稿」，這是第一階段。
第二階段：初稿交到王教授手中，由他指導執筆人運用資料，解釋當時的歷史背景、時局發展，當時佛教人士的互動，以增加妙峰法師的能見度。他採「因緣」觀點經營全書，不忘傳主遭遇的前因後果，旁及許多相關事件。為今天年輕的讀者和將來的讀者設想，本書各章對當時的時空背景都略作說明，以消除世代隔閡。本書對佛門人物的宗派、成就、宗教儀式和專門名詞都略作解說，以縮短僧俗距離。可以說，正文中融入了導讀的成分。
這時再由王教授通盤作結構調整和文字潤色，以求「言之有文，行之能遠」。這樣寫出「小組成稿」。
二十篇正文寫完，我們把「邊角材料」作成六個統計表。
第三階段，「成稿」交給妙峰長老。他是傳主，有關「歷史事實」的部分以他的記憶為主，他是高僧，有關佛學知識和見解以他為正。長老年高而往事紛紜，「成稿」有時要經他三改四改，修改之處，牽髮動體，仍然由王教授吸納補苴，新舊泯合，這才有「法師定稿」。
這是聞名已久的「集體創作」，現在十位執筆人第一次有了實際經驗，寫出可能是當代佛門第一部集體編寫的傳記。全傳能依照傳主的意願，在一年之內完成，充分彰顯了「集體創作」的優點。用佛門的話來說，每人寫作時都放下了「我執」，執筆人接受互相補充，互相修改，所有的執筆人又接受王教授的事先布局和事後補強，王教授並未預設立場，他完全從技術觀點幫助寫作。而最後付印的文本仍然要由妙峰法師審定，在原稿每一章上簽字再拿出來，這畢竟是他的傳記。
如果天從人願，這會是一本文學性的傳記，有敬意而無諛詞，有主觀而無成見，用平視的角度，描述一個有志青年，在動亂艱難的時代中勇往直前，行者至而為者成，足以廉頑立懦。這是一本人間化的法師傳記，沒有強調妙峰長老「只應天上有」，希望矯正世俗的某種錯覺，發現自己與出家人原是同根生，也是同路人，靈山不遠，彼岸可渡。這本傳記應該也能邀史家一顧，有些事件因妙峰法師的經歷而照明，有些訛傳在妙峰法師這位當事人的自述中訂正。依照佛門信仰，編寫這本傳記也是一樁功德。
稿成，不敢居功，但願無大過，敬請大德方家賜正。
九九讀書會敬識

‧摘文

第十三章　舊金山新地新天
一九六二年三月四日下午，妙峰法師從台北松山機場出發，登上泛美航空公司客機，首途飛往舊金山。這年法師三十八歲。
四小時後，飛機在日本東京成田機場降落。通妙法師和他的同事慧岳前來接機，通妙和妙峰是「福嚴」的同學，女眾佛學院成立，兩人又是同事。妙峰法師在東京「可能住了一晚」，第二天繼續航程，飛抵檀香山。
妙峰法師飛越太平洋，困在侷促的座位上十多小時，對眾人來說是最難度過的一天。出家人有修行，正好在這個「蒲團那麼大的地方」靜坐。
他特意等到最後一個才下機。一位海關關員趨前對他說：外面許多人等著你，不用排隊，我帶你過貴賓通道。法師把入境文件及手上提著的行李交給他，跟隨關員，空手過關。
那關員笑著問法師：「蔣介石要不要回中國？」法師回答：「我倒想回去。至於蔣介石，你還是親自去問他吧。」關員大笑，拍著法師的肩背說道：「你很聰明！」
前來接機的信徒們很熱情，人人手上拿著蘭花串成的花環，列隊歡迎。把花環掛在法師的脖子上，花環愈堆愈高，套住了鼻頭。花兒好香啊，豔陽高照，天空特別藍，海風很大，但空氣清新，一片熱帶風情。法師說，他在人群中一眼看到老朋友祖印及泉慧，他們在上海是同學。照歡迎的人群看，檀香山華人有很多人信佛，前人的耕耘可見一斑。歡迎的行列中有一位「土王」，當地原住民的酋長，一身裝束堪稱多采多姿，他配合當地的觀光事業，招徠遊人合影，法師也「隨緣」拍了一張照片。對他來說，這些經驗都很新鮮。
法師住在檀島唐人街中華佛教總會的檀華寺。佛教總會會長鄧燮榮居士領先，祖印及泉慧帶領著熱情的信眾送到寺中。到了總會，法師穿上法衣，在佛前禮拜。儀式以後，大家拍照留下歷史性的鏡頭。
資料顯示，大乘佛教傳入西方社會，以夏威夷群島的檀香山為第一站。一九五三年，四百多位以廣東人為主的佛教徒，在檀島組織了「華僑佛教總會」，首任會長陳照洪居士，他派人到香港禮請虛雲老和尚的弟子知定法師到檀香山弘法，那時夏威夷尚未成為美國的一州。除了「華僑佛教總會」，檀香山華僑還成立了第二個佛教社團，那就是接待妙峰法師過境暫住的「中華佛教總會」，一九五五年成立，會長鄧榮居士。一九五七年禮請竺摩法師出任設在同址的「檀華寺」為住持，祖印及泉慧兩位法師為副。一年後，竺摩回檳城，祖、泉二位接任。這兩個佛教團體平素很少來往。
妙峰法師到檀島第二天，在祖印及泉慧的陪同下，拜會了檀香山華人的「最高組織」中華會舘。（按網上資料，檀香山中華會舘在唐人街︹42 N. King St.︺，建於一九三四年，獨立兩層高的水泥磚房。但不知是什麼原因，正在出售，售價美金二百二十萬元。）翌日祖印、泉慧、鄧會長陪法師遊覽夏威夷市容，看有名的夏威夷公園，在夏威夷酒店的「旋轉餐廳」吃飯，進餐中看窗外景物不住地變換。法師說，美國科學發達，民生富饒，不愧為先進國家，但願更上層樓加上佛法大行。
在檀島，法師開始了解異域的風土人情，佛教傳布和信眾分布的實際情?，也依照主人接待的項目遊覽了一些名勝古蹟，在當時拍下的許多照片之中，有兩張特別引人注意：一張題字：「在檀香山海邊遠眺台灣」，妙峰法師一人獨立在海灘上，西望神州，神情嚴肅，他的心中或有思潮起伏，如一波波澎湃的海浪。第二張題字：「在檀島海邊與祖印、泉慧遠眺大陸家鄉」。看三人飛揚的衣衫，可知海風很大。三位法師臨風遠望，懷想當年，期待將來。
檀島的觀光景點之中包括日軍偷襲珍珠港的戰爭遺跡。一九四一年十二月七日，二次大戰方酣，日本與美國尚在維持邦交，突然出動空軍轟炸夏威夷的美國軍事設施，美軍的飛機船艦損失嚴重，美國因此由中立改為向日本宣戰，導致四年後（一九四五年八月十日）日本的求降。沒想到二十年後，妙峰法師居然親臨戰場，憑弔美麗海港中被炸毀的船艦殘骸。現代戰爭因武器進步，殺傷毀損為古人難以想像，上次戰爭血跡未乾，已有人在大談下一次戰爭！天蒼蒼，海茫茫，真想問佛陀何日乘願再來！
法師說他在檀島可能住了一個星期。一九六二年三月九日晚上，他飛抵舊金山機場，這一天在美國佛教史上是重要的一天。他是第一位經國民政府遠派到美國本土弘法的法師。
舊金山機場很大，比松山、成田、檀香山機場都要大得多。來接機的有美洲佛教會理事長梁民惠居士、孫慕迦教授，還有呂繩安博士，他是虔誠的信徒，吃長素，《佛陀的綸音》一書的中譯者。還有梁卓?、譚德森等人。一位秀氣的小女孩獻花。法師離開檀香山的時候，脖子上又掛滿了花環，正好把這些蘭花給了來接機的小孩和女士們。
大家簇擁法師到美洲佛教會。法師換了黃袍紅袈裟，在佛像前行大禮，匍匐在地，虔心禮拜。然後在大廳中以「佛法無邊」的橫牌為背景合照一幀，這也是一張珍貴的照片，一共三十多人，其中有三、四位外籍人士，幾個小孩。法師戴?眼鏡端坐中間，兩旁是孫慕迦及梁民惠，還有呂繩安和鄭僧一，鄭僧一後來是紐約大學教授，他和他的姐姐都是扶持佛法的善信。法師第一天就在大廳中做了他西來美國本土的第一次開示。
法師照例拜訪中華會舘，也拜會了其他宗教團體及亞裔社團，他們都對這「第一位」遠來的和尚期望很高。該認識的人都認識了，該知道的情況也陸續知道。華人本來安土重遷，一旦遠涉重洋，飄蓬無根，心理上埋伏下許多問題，他們非常需要向三樣東西尋求安慰：中餐、中文、中國宗教。美國政府深深知道，移民若與母國文化隔絕，容易生病或犯罪，所以在政策上對各族移民原來的信仰都採取扶持的態度；單就這一點而論，他弘法大有可為。
再看美國的主流社會，六○年代正值美蘇「冷戰」高峰期。冷戰（Cold War）是第二次世界大戰結束後出現的國際情勢，以美國為首的北大西洋公約組織，和以蘇聯為首的華沙條約組織，雙方在經濟和政治立場方面產生嚴重對立的矛盾，多次發生激烈爭執，美國國務卿杜勒斯稱為「戰爭邊緣」。由於雙方都擁有大量的核子武器，如果戰爭真正爆發，就會導致全人類的毀滅。所以雙方都避免戰爭發生，但是又互相以戰爭相恐嚇。冷戰同時是一種心理戰，美國人在這方面的承受力比較弱，出現許多社會問題。
妙峰法師在舊金山，見證了一個正在轉變中的社會。人們反對戰爭，反對權威，尊重自我。但是微小的個人，不能改變政局，因此對現世悲觀，對未來絕望，道德水準普遍低落。青年人為尋求解脫難以負荷的精神壓力，後來出現「嬉皮」文化，沉迷於抽大麻、LSD等迷幻劑，麻醉性靈，醉生夢死。多少人在美國主流文化之外尋求救濟，東方的瑜伽、禪道應運而起，寒山、拾得成為青年人的偶像。就這一點而論，妙峰法師來得正當其時，為華僑提供心靈上的防護，也使多元的美國社會增加選項。
妙峰法師住在美洲佛教會擔任該會住持將近一年。早期舊金山的華僑，經營餐舘及洗衣店，多半住在唐人街，他們信奉的並不是純正的佛教，而是神佛不分的民俗宗教。後來留學生及新移民增加，加上華僑的第二代都是知識分子、專業人士，醫生、律師、會計師等日多，簡單的原始信仰無法滿足他們，有心人陸續成立了修持的機構，在舊金山有馮善甫醫生及馮善敦醫生兄弟二人的佛禪會禮教堂、伍佩琳居士的正信佛道會、梁民惠居士的美洲佛教會。
美洲佛教會在美國李氏敦宗總公所的大廈，租下三樓一層作為佛壇，可容一百多個信徒，地址是都板街九一五號。向南走是華盛頓街，然後是企里街。向東走是乾尼街，向西走是市作頓街。對面九一八號是舊金山李氏總公所。都板街相當於紐約市的勿街，是整個唐人街的中心，九一五號是一座四層高的大廈，四樓是李氏敦宗青年組。（法師說樓上每逢週末都很吵鬧，音樂整夜不停，常常有年
輕人開派對。）二樓租給留學生辦的美洲中國圖書舘。
地下室呢，法師說大概是李氏公所的會址吧。美國李氏敦宗總公所成立逾百年，隸屬寧陽會舘，在美設有多個分會，是全美深具規模和影響力的宗親團體。
法師說舊金山的信徒都很虔誠，皈依的人很多，有些人是向他重新皈依的。信徒的文化水平很高，尤其是住在郊區的，有教授、博士、專業人士、留學生等等。除了前面曾提到過的呂繩安、孫慕迦之外，還有英譯《易經》的趙自強教授，主理美佛會財務的陳世蕃會計師，還有張維英及周克明兩位居士。法師特別提到弟子周克明，舊金山華人文化苑院長，也是僑務委員會委員及僑領，法師得到他的關心和悉心照顧。
也有外籍信徒。法師認為，一般來說，除了基督教徒，美國人都能普遍接納佛教。基督教徒比較排斥其他宗教，牧師批評佛教徒迷信，拜的是偶像、泥菩薩，他們根本不了解佛教，隨口妄評。法師還提到在台灣的時候，法師講經，基督徒來鬧場，向受眾散發傳單，高唱詩歌。法師對此深表遺憾。
信徒的「世學」雖然水平很高，但是接受佛學還沒到聽經的程度，所以法師沒有對他們專講經義。每個星期天都有開示，題目都是看當時的需要而定，多半因應信眾日常家庭生活上碰到的疑難求法師解困，例如丈夫沉溺飲酒賭博等惡習，例如婆媳不和、孩子進入反抗期。法師把種種難題引入人生哲理，切入佛理，循循善誘，從而彌合了瀕臨破碎的家庭。
聽講的逐漸增加，形成一個大家庭，甘苦共嘗，師父等於家長，處處為眾人分擔。人生不如意事十常八九，無論在國內台灣或美國，地域雖然不同，又無論是廣東人、上海人、台灣人，或外籍人士，都要在這個俗世度過一生，都有同樣的煩惱，同樣需要佛法來加持，要師父來引領，幫助他們同登彼岸。
法師說，華僑有種種需要，即使是節日聚餐，或者是喜慶書聯，都是結佛緣，「善念隨緣到處栽」。法師更要以身教來帶動弟子的修持。
華僑多半是廣東人，所以用廣東話的時候多，也有用普通話或英語溝通的時候。平時都有共修會及聚餐吃齋，信徒參加活動時都帶了他們的子女同來，於是法師在客堂設中文學校，週六及週日上課。暑假期間，孩子每天都來學中文，綜合式的一班約有二、三十個學生。課文中有許多佛經裡的故事，引導孩子們認識佛教，法師和梁民惠的族姪梁卓?居士合編了一本課本。〈釋氏英雄〉取材自《阿含經》，摩訶男自溺以救族人的故事，佛陀說「親族之蔭勝餘蔭」的故事，敘述釋迦牟尼諫阻琉璃王攻伐祖國。孩子們喜歡這些故事。中文班的成立也得到信徒們的歡迎。他們說：我們在美國不能數典忘祖，既要培養孩子們的佛法信仰，也要幫助他們傳承中國文化。
總司令在位長達四年之久？
陶涵未能真正了解蔣介石，所以會作出不少令人費解，甚且矛盾的結論。他說蔣像毛一樣反對二個中國、一中一台，主張中國統一，是愛國者，但又說非堅持一個中國，蔣政權便無法立足台灣，然則其堅持一個中國主要還是為了維護個人的權位；更為一般人忽略的是，當聯大表決前，他希望留在聯合國，已決定放棄一中，無奈仍被驅逐而由北京取代。他說蔣預告希特勒必定攻打蘇俄以及美國在越戰必敗，展示其戰略遠見，卻不講蔣最想實現的遠見，即第三次世界大戰的爆發與中共政權的滅亡，終究落空；蔣說中蘇共決不可能分裂，結果分裂了。陶說蔣在台灣25年仍然是獨裁者，卻又說蔣為台灣的現代化與民主奠定了基礎；他說蔣「本質上不是一個殘忍或暴烈的人」（Chiang was not ruthless or violent by nature），為了國家的奮鬥與生存，有時必要作出殘酷的決策，但又指出蔣異常的殘忍，為報私仇不僅殺了楊虎城，而且連楊的稚子與秘書以及秘書的妻子都不放過。濫殺無辜的婦孺，總不能說與國家生存有關。作者對於這些不一致的矛盾論述，全不處理，令人迷茫。

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