我們這一家（2版）30個聖經中家庭的啟示

＜內容簡介＞ 聖經中的家庭啟示錄！ 家庭可以是轉化社會的力量，也可以是動搖國本的元兇。聖經中有許多家庭故事，好像是一部部的寫實片，記錄了許多家庭的疑難雜症。故事的結局有的化險為夷，有的卻失足遺恨。 且看眼光獨到的劉幸枝牧師如何為我們揭開聖經中的家庭啟示錄： ＊亞伯拉罕、大衛、撒母耳、基甸等叱吒風雲的人物，他們對國家民族有許多豐功偉業，但他們的家庭經營得如何？ ＊暗蘭、哈娜、喇合、亞比拿達、俄別以東、拿俄米等地位低微的小人物，他們的家族後來卻奇妙地在歷史中扮演了重要的角色，他們是怎麼做到的？ ＊有些虔誠的人，如祭司以利，他們如何因疏於教導子女而使家族崩裂？ ＊有些尊貴的人，如約沙法、亞哈斯、希律家族，他們如何因任意妄為而導致禍延子孫？ ＊有些充滿信心的人，如撒迦利亞、西庇太、瑪麗亞、亞居拉和百基拉一家，他們如何一門忠勇，全家事奉？ 從家庭的角度來看這些人物，內容引人入勝，寓意豐富，但本書是第一本這樣的嘗試。身為《基督教論壇報》靈修版專欄作者、《海外宣教雜誌》聖經專欄作者的劉幸枝牧師，學養豐富、文筆生動，細心查考聖經，將散見各書卷的記載串連起來，呈現三十個獨特多元的聖經中的家庭故事，提供反省與啟發，是小組查經、團契聚會或家庭小組最好的共讀教材。 ★目錄： 前言 1. 第一家庭：亞當這一家 2. 全家進方舟：挪亞這一家 3. 父親的背影：亞伯拉罕這一家 4. 全家搬進所多瑪：羅得這一家 5. 那一年，我們在伯特利：雅各這一家 6. 滿堂金玉報神國：暗蘭這一家 7. 寧可在神的殿中看門：可拉這一家 8. 朱紅線繩串一家：喇合這一家 9. 傾城之戀：俄陀聶這一家 10. 女兒的眼淚：耶弗他這一家 11. 從王者之家變成亡者之家：基甸這一家 12. 最佳婆媳檔：拿俄米這一家 13. 神職變瀆職：以利這一家 14. 認真的母親最美麗：哈娜這一家 15. 力挽狂瀾：撒母耳這一家 16. 事奉約櫃的家族：亞比拿達這一家 17. 失火的後宮：大衛這一家 18. 善於辦事的壯士們：俄別‧以東這一家 19. 驚世媳婦：約沙法這一家 20. 信與不信兩代情：亞哈斯這一家 21. 破鏡重圓：何西阿這一家 22. 當好人遇上了壞事：約伯這一家 23. 家中瑰寶：才德婦人這一家 24. 一門忠勇：撒迦利亞這一家 25. 特別的禮物給特別的你：約瑟這一家 26. 跟福音作對的家族：希律這一家 27. 得人如得魚：西庇太這一家 28. 作耶穌的好朋友：瑪大、馬利亞及拉撒路這一家 29. 第一間家庭教會：馬可這一家 30. 神國俠侶：亞居拉與百基拉這一家 ＜作者簡介＞ 劉幸枝 天母感恩堂牧師、衛理神學研究院實習處主任及教師，主授「講道學」、「教牧學」等課程。三、四十歲就開過視網膜及白內障手術，但難捨對文字事奉的喜愛，總在「朦朦朧朧」中享受閱讀和寫作的樂趣。 著有《主護城傳奇》、《在曠野中學飛》（華神出版）。其中《主護城傳奇》曾榮獲第四屆中華基督教文字協會金書奬「教會建造類」金奬。爾後創作《舊約的心跳》（中信出版），並與王瑞珍老師合著《第三隻眼看伊斯蘭教》。亦為《基督教論壇報》靈修版專欄作者，發表短文或書介。自2003年迄今也擔任《海外宣教雜誌》聖經專欄的作者。曾在好消息電視台錄製《箴言》、《耶利米書》。 ★內文試閱： ‧前言 過去多年來，華人教會愈來愈多關注家庭婚姻的議題。以台灣為例，北中南許多教會嚐試跨教派聯結，十多個縣市聯合舉辦「幸福家庭快樂義走」，並且提倡為期十年的「好爸爸運動」，希望「幸福家庭」不要「瀕臨絕種」。 這類的行動促使筆者去開始關注和反思基督徒從聖經的眼光所能學到的教導。筆者察覺到，坊間已經有不少以聖經中的人物、先知與婦女等等為題的文章，但以「家庭」的角度來觀察聖經的敍事文體，並且有系統做出信息歸納的文章卻是不多。故此，當筆者有機會受邀為《基督教論壇報》撰稿時，便提出以「聖經中的家庭」為主題來構思一系列的文章。 若從「家庭」的觀點來閱讀聖經中的家庭敍事，會頓時發現其中有著琳瑯滿目的題材，演義的內容精采萬分。這些家庭敘事好像是一部部的寫實片，記錄了許多家庭的疑難雜症。故事的結局有的是化險為夷，有的卻失足遺恨。有的尋常百姓家還能保有平凡生活中的小確幸，有些高門大戶卻飽嘗辛酸，不似外表的光鮮亮麗。 每個家庭都是社會這個生命共同體的一部分，家務事小則關乎親情人倫，大則撼動國家社會，「聖經中的家庭」證實了這一切。套用英國詩人牧師約翰‧鄧恩（John Donne）的詩作所云：「沒有人可以像孤島一般地獨立存在，每個人都是廣袤大陸的一部分……」。 同樣，沒有任何一個家庭是座孤島。兩個人結為連理，無法自絕於各自原生家庭的影響。家庭與社會亦交互影響，每個家庭的故事都以各自的方式在形塑整個社會，而社會的氛圍也滲透在每個家庭裡。「聖經中的家庭」讓我們看到這個家庭與社會之間的關聯性，亦即：家庭可以成為轉化社會的力道，也可以成為動搖國本的元凶。 由此，筆者發現上帝是何等的看重家庭。上帝的救恩是從「家庭」開始，教會也是從「家庭」開始！雖然，許多的家庭問題演變為社會問題，上帝的子民卻可以透過家庭建造來潛移默化我們的社會。 在此非常感謝陳雅文編輯的引薦，以及鍾艾玲編輯的玉成，使筆者得以在2014年5月至2015年4月的期間，藉《基督教論壇報》的靈修版陸續發表二十二篇文章。 文章發表期間，筆者獲知從讀者來的好評，在赴各地講道時也會遇到一些弟兄姊妹趨前致意，表示他們從這些文章獲益良多。有些教會的牧長甚至親自來電，殷切期盼筆者能以「聖經中的家庭」為題擔任特會的講員。這些鼓勵的聲音，都更加激發筆者決定將文章彙集成書。 本書共計三十章，除在靈修版刊登過的二十二篇之外，另加《海外宣教雜誌》聖經專欄登載過的三篇，以及從未發表過的五篇文章。當然，聖經中的家庭絕不只有這三十個家庭。只是，筆者試著挑出同質性不要太高的家庭作介紹，好表達出聖經中家庭的多元與獨特性。 這三十篇文章，每篇均設計三個問題，希望能適用於讀書會、小組查經、團契聚會或家庭小組。 本書撰述盡可能平易近人，因此經文譯本絕大部份採用比較口語化的《當代聖經譯本》，輔以《和合本》經文作比照。在一些複雜的釋經疑義與聖經神學探討上只能一筆帶過，抑或是簡約略提，懇請讀者見諒。筆者期待，本書能實用上手，不僅適合個人閱讀，亦適用團體討論。筆者也盼望，期望本書可以拓展讀經的視野，並藉由反省當代社會的光景，在彼此分享中激盪出更多的勉勵，帶領每個家庭回歸到上帝為它所設立的原始初衷。 劉幸枝 謹誌於台北市文山區 衛理神學研究院 ‧摘文 神國俠侶：亞居拉與百基拉這一家 請代我問候百基拉和亞居拉夫婦，他們是我在基督耶穌裡的同工，為了救我將生死置之度外。不但我感謝他們，就是外族人的教會也感謝他們。請問候在他們家中聚會的教會。（羅馬書十六章3-5節） 保羅選擇獨身事奉主，但他看重夫妻之間的友愛敬重，在書信中不乏這類教導。筆者相信，在他身旁確有一對現成的模範夫妻，可以成為他在教導上的美好典範。 有關這對夫妻的描述，分別出現在六段經文的記載當中，兩人常一起被相提並論（參徒十八2、18、26；羅十六3；林前十六19；提後四19）。 不管是夫唱婦隨或婦唱夫隨，我們常看到他們同心事奉的雙雙儷影。他們生前一起編織帳棚，建造主的教會，連死時都偕同殉道相隨；他們是屬天比翼鳥，地上連理枝。這對堪稱神國俠侶的就是亞居拉與百基拉夫婦。 相會哥林多 公元四十九年左右，羅馬凱撒革老丟（Claudius）下令驅逐羅馬城的猶太人。有關這項禁令，史學家眾說紛紜。有一說是革老丟禁止人口暴增的羅馬猶太教徒公開集會；但更有可能的是，一些激進的猶太教徒對歸信基督的猶太人產生反感，以惹事生非的手段反對基督徒的宣教行動，迫使革老丟下令一視同仁地驅逐羅馬的猶太人。 這個禁令表面看來並不公道，卻成就了一段神國將才之間的友情。使徒行傳十八章 2-3節談到了保羅離開雅典後，進到了同是亞該亞省的哥林多港都。保羅「在那裡認識了一位在本都出生的猶太人亞居拉。由於克勞狄命令所有的猶太人離開羅馬，他最近和妻子百基拉從義大利來到哥林多。保羅拜訪了他們。他們夫婦跟保羅是同行，都以製造帳篷為業，保羅就留下來和他們同住，一起做工。」 保羅好同工 亞居拉來自黑海附近的本都城，後來移居羅馬。他對基督的信仰是否根源於五旬節聖靈大澆灌的那次空前盛會，我們不得而知。但可確認的是，參與那劃時代一刻的人當中，有來自本都及羅馬的猶太僑民（參徒二9-10）。 使徒行傳十八章2節提到，保羅「遇見」亞居拉與亞居拉之後，就「投奔」他們。「投奔」之意原指「主動的找上門」。可見亞居拉及百基拉在遇到保羅之前，已經是信仰穩固、靈命成熟的基督徒。他們是保羅主動邀請的同工，在日後形成合作無間的事奉團隊。 亞居拉與保羅都是以製造帳棚為業，織帳棚的主要原料來自皮革或是山羊毛。當時的猶太社群有慣例，教導律法的拉比對受教者不受分文。因此，他們必須培養一技之長賴以維生。保羅就是在這種背景下，選擇以織帳棚為業，成為「帶職事奉者」的典範。 保羅與亞基拉、百基拉夫婦，不僅信仰契合，連職業性質都一樣。身為異鄉同路人，他們一起寄居哥林多城一年半的時間，邊織帳棚、邊傳福音（徒十八11）。 保羅在哥林多城期間，屢屢進入猶太會堂辯論，勸化猶太人及希臘人（參徒十八4-5）。想必這個過程，亞居拉及百基拉常參與其中，間接成為保羅潛移默化的「神學生」，奠定他們日後可以進一步向善於教導的亞波羅闡釋真理的基礎。 同赴以弗所 爾後，基於宣教的需要，保羅決定離開哥林多前往以弗所。使徒行傳十八章18節提到，亞居拉及百基拉一同陪伴移居以弗所。以弗所是小亞細亞省份的重要城市，保羅移居之舉諒必有福音策略的考量。 以弗所與哥林多城同樣是重要的商港，今日遺址早因淤積而廢棄，但昔日曾是小亞細亞一帶最繁華的都會，而且城裡有數座香火鼎盛的神廟，尤以亞底米神廟最為知名，此廟當時已被冠上「世界七大奇景」的稱譽。 保羅在以弗所的宣教取得空前榮景。他分別在猶太會堂與推喇努學房辯明真道，「這樣持續了兩年，亞細亞全境的居民，無論是猶太人還是希臘人，都聽見了主的道。」（徒十九10）當地販售亞底米銀龕的店家與製作的工匠，因愈來愈多人信耶穌而生意蕭條。他們懷恨在心，策動一場暴動，幾乎要致保羅於死地。 保羅在以弗所長達三年多的宣教生涯中（徒二十31），與他一起同工的亞居拉及百基拉必定是跟他同甘苦、共患難。他們不僅參與在保羅興旺福音的時刻，同時也有份於保羅在遭受逼迫的景況之中。 教師百基拉 保羅在成為亞底米信徒的公敵之後，離開了以弗所，亞居拉夫婦正是他委以重任的同工，協助他在以弗所完成後續的工作，堅固當地的教會。亞居拉與百基拉受人稱道的事奉，從亞波羅謙卑接受他們夫妻指教的事上也顯明出來。 一位來自北非亞歷山大的猶太人亞波羅，素來以口才便給、講解聖經聞名。這麼一號傑出的人物，竟然願意謙然接受亞居拉及百基拉信仰的指導，幫助他在教導的事奉上更加有根有基。 根據使徒行傳十八章26節的記載，我們發現百基拉的名字竟然被放在亞居拉的前面。教父屈梭多模認為她是因靈性更優於其夫，而被放在丈夫名字的前面。但更有可能的是：在福音廣傳初期，百基拉因善於教導而博得早期教會基督徒的信任與敬重。 保羅在私人問候時，特別把百基拉的名字擺在前面，由此可知他肯定百基拉的事奉。百基拉是新約聖經明載，具備教導恩賜的女性。保羅在寫給提摩太書信，警戒婦女閉口一事，應該不是禁止婦女教導的事奉，而是杜絕一些似是而非的異端散播（提前二12-14；提後三6-8）。 （節錄自《我們這一家——30個聖經中的家庭的啟示》第30章〈神國俠侶：亞居拉與百基拉這一家〉）