＜內容簡介＞

一套關於上帝自我表述以及人類大歷史起源及其救贖發展的解經書。

摩西五經，又稱「妥拉」，希伯來文 (תוֹרָה) 讀音Torah，這個字的意思為「指引、引導」，英文為instruction. (תוֹרָה) 這個字究其「字根(ירה)」意義為「射擊」shoot. 或更進一步說，就是『射中靶心，射中目標』。

顧名思義，妥拉就是耶和華神給以色列百姓的一套成聖「生活指南」，在這部生活寶典當中，耶和華神告訴祂的子民，應該「如何」生活、「怎麼」生活。因此，耶和華神乃是透過妥拉，向世人表明祂對「人」受造的心意: 是要人「活出」神「尊貴、榮美、聖潔」的形象和樣式。

此外，妥拉也是整本聖經的第一部分，是神話語的「全部根基」，妥拉是耶和華神向世人「自我啟示」的「第一手文獻」，是以「第一人稱」「親口吩咐」一切的聖法-典章-律例，也是耶和華神與以色列百姓所訂的永恆「約書(סֵפֶר הַבְּרִית)」。事實上整本聖經詳述耶和華神「直接說話」紀錄「頻率-密度最高」的正是在妥拉/摩西五經當中。

在妥拉這部文獻中，可以清楚了解「神的心意」、祂「做事的法則」、以及神在人類歷史中「運作的軌跡」，藉此顯明耶和華神是「主導歷史」的主，祂給「救贖歷史」的發展主軸做了一個「定調」就是: 耶和華神確立以色列作為「長子」的名分，以色列要在萬民中做屬神的子民，成為『祭司的國度、聖潔的國民』，為列國的光。耶和華神立他「聖名的居所」在以色列當中。而那將來要做以色列的王、彌賽亞耶穌，祂會從「以色列家-猶大支派-大衛」的後裔而出。耶和華神將迦南地賜給以色列百姓為「永久的產業」。在末後的日子，耶和華神要在以色列身上「顯出」祂大能的權柄和榮耀。

以上，就是耶和華神，在妥拉裡，所架構出的一個救贖歷史的「格局和框架」，好讓世人有一個清楚、可依循的「引導、指南」。

★名人推薦：

從事猶太裔回歸工作好幾年的時間，看見妥拉是一個重要的奧秘與力量牽引著上帝自己的子民！推薦大家透過妥拉來深入了解以色列猶太文化的根源。
以色列國家基金會/以色列聯合呼籲組織陳宜鋒理事長
◎
誠意推介鹽光老師的妥拉註譯<奧秘之鑰>，兩大原因：１）妥拉（摩西五經）是新約聖經的基礎，但大部份基督徒對妥拉都是非常陌生。２）好的老師可遇不可求，鹽光老師精通希伯來語，加上他在以色列學習，而且為人謙卑好學，能把經文的精彩呈現在讀者眼前。願主大大使用這套書來祝福每一位讀者。
夏達華研道中心黃德光總幹事

★目錄：

創世記
出埃及記
利未記
民數記
申命記

＜作者簡介＞

鹽光
以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。
曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。
基督教網路平台:鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。
曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。
現任政大公企中心現代/聖經希伯來語、妥拉講師。
妥拉坊負責人。

★內文試閱：

‧作者序

由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析，共7本書。

讀者拿在手上的這套《奧秘之鑰-解鎖妥拉系列》著作，就是根據原先拍攝的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來，文中多加了許多註腳，俾使文本的質量更加豐富。

現在回首，能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典，感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持，特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持，這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力，在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況，那這個計畫是不可能會完成的。最後感謝元萍的影片後製，若沒有妳精準和過人的細心，這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請，讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程，每次預備分享課程的內容，以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時，總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外，也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導，在撰寫腳本期間，您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字，並給我方向和激發我作進一步的思考。筆者兩次赴港，去到夏達華聖經文物博物館參訪期間，也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧，在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間，也感謝不少人默默地給予支持和奉獻，在此特別謝謝Eva姐，以及Steve哥 & Connie姐。

最後，感謝我的父、母親，沒有你們全然放手，全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我，也感謝我的岳父、岳母，寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能地寫作狀態，也特別感謝岳母洪博士，於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太，若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」，這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝，感謝祢的恩典，感謝祢所賞賜的一切。

‧摘文

什麼是「妥拉」？

摩西五經，又稱「妥拉」，希伯來文 (תוֹרָה) 讀音Torah，這個字的意思為「指引、引導」，英文為instruction. (תוֹרָה) 這個字究其「字根(ירה)」意義為「射擊」shoot. 或更進一步說，就是『射中靶心，射中目標』。

顧名思義，妥拉就是耶和華神給以色列百姓的一套成聖「生活指南」，在這部生活寶典當中，耶和華神告訴祂的子民，應該「如何」生活、「怎麼」生活。因此，耶和華神乃是透過妥拉，向世人表明祂對「人」受造的心意: 是要人「活出」神「尊貴、榮美、聖潔」的形象和樣式。

此外，妥拉也是整本聖經的第一部分，是神話語的「全部根基」，妥拉是耶和華神向世人「自我啟示」的「第一手文獻」，是以「第一人稱」「親口吩咐」一切的聖法-典章-律例，也是耶和華神與以色列百姓所訂的永恆「約書(סֵפֶר הַבְּרִית)」。事實上整本聖經詳述耶和華神「直接說話」紀錄「頻率-密度最高」的正是在妥拉/摩西五經當中。

在妥拉這部文獻中，可以清楚了解「神的心意」、祂「做事的法則」、以及神在人類歷史中「運作的軌跡」，藉此顯明耶和華神是「主導歷史」的主，祂給「救贖歷史」的發展主軸做了一個「定調」就是: 耶和華神確立以色列作為「長子」的名分，以色列要在萬民中做屬神的子民，成為『祭司的國度、聖潔的國民』，為列國的光。耶和華神立他「聖名的居所」在以色列當中。而那將來要做以色列的王、彌賽亞耶穌，祂會從「以色列家-猶大支派-大衛」的後裔而出。耶和華神將迦南地賜給以色列百姓為「永久的產業」。在末後的日子，耶和華神要在以色列身上「顯出」祂大能的權柄和榮耀。以上，就是耶和華神，在妥拉裡，所架構出的一個救贖歷史的「格局和框架」，好讓世人有一個清楚、可依循的「引導、指南」。

所以，妥拉就「不只是」耶和華神對一個民族所說的話，還更是耶和華神對於全人類的心意，包含祂所定下的各個節期，和人類「救贖」大歷史的計畫。

同時，妥拉也不是一套墨守成規的律法、教條，就像文士、法利賽人所守的、所理解的那種方式，因為這正是耶穌所反對「面對妥拉的僵硬方式」。妥拉乃是神的話語，是要『帶來生命和醫治』。

正如約書亞記1:8 所說：

『這律法書 (原文是妥拉) ，不可離開你的口，總要晝夜思想，
好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。
如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。』

又如詩篇1:2-3 所記載：

『惟喜愛耶和華的律法 (原文是妥拉)，晝夜思想，這人便為有福！
他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。
凡他所做的盡都順利。』

及至到了被擄歸回時期，尼西米、文士以斯拉回到耶路撒冷後，他們所做的第一件是仍是『恢復神的律:妥拉』。尼西米記8章，描述了這一感人肺腑的重大時刻：

『到了七月，以色列人住在自己的城裏。
那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，
請文士以斯拉，將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書(妥拉) 帶來。…
以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書(妥拉)。
他一展開，眾民就都站起來。…眾民聽見律法書(妥拉) 上的話都哭了。』

整本聖經，對妥拉是充滿「積極正面」的教導，這是當然的，因為那是『耶和華神的話』。

又如詩篇19:7說：

『耶和華的律法(妥拉) 全備，能甦醒人心。』

來到新約，耶穌與妥拉 (當然) 也是息息相關。

耶穌曾在約翰福音4:22親自提到救恩的猶太根基，耶穌說：『你們所拜的你們不知道，我們所拜的我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。』

耶穌從『亞伯拉罕-以色列家-猶大支派-大衛的後裔』而出，耶穌「在世肉身」的身分，是個不折不扣的猶太人，正如保羅所說『列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督(彌賽亞) 也是從他們 (以色列) 出來的』羅馬書9:5

耶穌在世，守安息日、上會堂，讀 (父神耶和華的) 妥拉、過父神耶和華的節期: 逾越節、五旬節、住棚節……等等。在新約裡面，有許多地方記載耶穌「遵守妥拉」的典範，以及對妥拉「賦予新意」的教導。

首先、耶穌按照妥拉「受割禮」，在聖殿中獻給父神。在路加福音2:21-23 中寫道：『滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法 (妥拉) 滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主(父神耶和華)。正如主 (父神耶和華) 的律法 (妥拉) 上所記：凡頭生的男子必稱聖歸主。』

第二、耶穌運用妥拉中的教導，例如在路加福音5:12-14 經文提到，當耶穌醫治完大痲瘋的病人後就對他說: 『只要去給祭司查看，照摩西 (妥拉) 所規定的，獻上潔淨禮的祭物，好向他們作見證。』

第三、在新約中，隨處可見耶穌遵守妥拉中「耶和華神所定下的節期」，譬如在馬太福音26:17中寫到耶穌守逾越節：「除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：你吃「逾越節」的筵席，要我們在哪裡給你預備？」

事實上，耶穌來到世上的「道成肉身」的救贖工作，完全就是以「耶和華的節期」為中心展開。馬太福音26:2，耶穌說『你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』所以耶穌是「逾越節」被殺的羔羊，因為按照父神耶和華的時間計畫表，耶穌在「逾越節」受難。耶穌在「初熟節」復活，所以耶穌成為『睡了之人初熟的果子』林前15:20。最後，耶穌升天前囑咐門徒，要在耶路撒冷等候父神在「五旬節」的時候，將聖靈澆灌下來。使徒行傳1:4

最後、耶穌在世並沒有廢掉妥拉，乃是要成全妥拉。在馬太福音5:17-18，耶穌說：
『莫想我來要廢掉律法/妥拉(תוֹרָה) 和先知，
我來不是要廢掉，乃是要成全。
我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，
律法/妥拉(תוֹרָה) 的一點一畫也不能廢去，都要成全。』

耶穌沒有廢掉妥拉，耶穌要廢掉的乃是: 文士和法利賽人所奉行的僵化的、人為的「律法主義」。因為耶穌其實把律法/妥拉的標準「提的更高」，直搗妥拉的核心，也就是人的心思意念。『凡看見婦女就動淫念的，這人「心裡」已經與她「犯姦淫」了。』馬太福音5:28

事實上，在耶穌、門徒和初代彌賽亞會堂的時期，他們所讀的是「希伯來聖經」，至少摩西五經(妥拉)和先知書的部分都已成冊。所以《提摩太後書》3:16節說的『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』這裡的「聖經」，自然指的是: 妥拉、先知書。

再來，在耶穌那個時候，也尚未有『受難日、復活節、聖靈降臨節…』這些後來人所制訂出來的節期；耶穌和門徒們過的是妥拉中『耶和華的節期』。

客觀忠實地回到聖經的文本和歷史脈絡中，其實「耶穌自己」並沒有要自立於以色列先祖的「希伯來信仰的傳統」之外，另立「一個新的宗教」，並且自稱為這個「新宗教的教主」，耶穌沒有這樣做。充其量我們最多只能說: 耶穌是希伯來信仰中，一個最具革命性、帶來最深遠效應的一位 (在希伯來信仰體系中的) 宗教改革者，只是這位改革者的身分極其特殊，因為他是父神耶和華所差來的:

　　　　　　　『我與「父神耶和華」原為一。』約翰福音 10:30

我們說，基督徒信耶穌，是耶穌的跟隨者，那耶穌自己有沒有信仰？

答案是肯定的，耶穌相信父神 (耶和華)，耶穌說：

　　　　　　　『我以「父神耶和華」的事為念。』路加福音 2:49

又說：
『子憑著自己什麼也不能做，
只有看見「父神耶和華」所做的，子才能做，
　　　　　　　因為「父神耶和華」所做的事，子也同樣地做。』約翰福音 5:19

再來看耶穌的<主禱文>就非常清楚，前三句話都是「指向」天父(耶和華神):

『我們在「天上的父神耶和華」，
願人都尊「祢耶和華神的名」為聖，
願「祢耶和華神的國」降臨，
　　　　願「祢耶和華神的旨意」行在地上如同行在天上。』馬太福音 6:9-10

如果耶穌在地上，凡事都按照「父神耶和華的旨意」在行事....那我們應該就有必要去認真探詢和了解「父神 (耶和華) 的心意」為何？「父神耶和華做事的法則」是什麼？而這些，其實都已詳細地啟示-陳明在妥拉 (摩西五經) 當中。

因為，耶穌道成肉身，來到人世間的最終目的，是要把人「引向」父神耶和華那裏去，正如耶穌自己說的：

『我就是道路、真理、生命。
　　若不是藉著我，沒有人能到「父神耶和華」那裡去。』約翰福音 14:6

『因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，
　　　　　　　乃是要按「那差我來者的」意思行。』約翰福音 6:38

『我的教訓，不是我自己的，
　　　　　　　乃是「那差我來者」的。』約翰福音 7:16

這樣看來，作為聖子的耶穌，自然也就不可能會說出和父神耶和華「互相矛盾」的話語和教導出來，因為如詩人所言：

　　　　　『耶和華啊，祢的話(妥拉) 安定在天，直到永遠。』詩篇119:89

最後，用詩篇119:1這節經文來作一個小結：

『行為完全、遵行耶和華律法 (妥拉) 的，這人便為有福。』

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奧秘之鑰•解鎖妥拉系列（一∼五）套書

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