作者：	達賴喇嘛／傑佛瑞．霍普金斯（英文編譯）
譯者：	丁乃竺
ISBN：	9789863987826
出版社：	天下雜誌
出版日期：	2022/07/06

內文簡介

＜內容簡介＞

生命，是一連串的過渡，必然面對無常。
讓我們更珍惜當下每一刻，使自己平安，讓他人快樂！

終其一生，生命都充滿不確定的變亂，死亡是其中之一。
我們太習慣具體的景象，為有形的病苦焦急。
凝視死亡，不為恐懼，而是看見過渡中藏有的機會，解脫自在。

無論情境多美好，在本質上一定會結束
一切有情生命，無論活多久，終將死亡。覺知自己將死，是有益處的。
達賴喇嘛認為，倘若不能覺知死亡，將無法全心留神於修行，
善用這個已經獲得的特殊人生。

愈早思考無常，離開時就會愈有勇氣與快樂！
這本書是達賴喇嘛依據第一世班禪喇嘛所著的《願由中陰險徑得解脫，在怖畏中解脫之勇士》十七節詩文來詮釋關於生死這堂必修課的每日練習，透過觀想熟悉詩文中所描繪的各種情境，以靜思禪定的方式來修行，從心去領悟它的意義。在每節詩文裡，達賴喇嘛也提供了練習摘要，幫助在生命中過渡的你我，當無常實際到來時能夠掌握機會，得以解脫。

若接受死亡是生命的一部分，當它實際到來時，可以比較輕鬆的面對。
正確理解死亡的意義，並在當下這一世積極修行，才能有更光明的來世。

法鼓山聖嚴法師真情留言——
如何珍惜生命？就是多用智慧和慈悲，不為自己增加苦惱，不為他人製造麻煩；
多為自己爭取奉獻他人的機會，多為他人提供離苦得樂的幫助。

★名人推薦：

賴聲川表演工作坊藝術總監
感動推薦——

★目錄：

譯者序生命是一連串的過渡丁乃竺
推薦序臨終時的明燈聖嚴法師

第1章覺知死亡
第2章從恐懼中解脫
第3章為死亡做準備
第4章為善終而除障
第5章為臨終取得善緣
第6章臨終時的禪定
第7章內在的結構
第8章死亡的澄明
第9章對中陰境界的反應
第10章善的投生
第11章每日思索詩文
附錄詩文與勸言摘要

＜作者簡介＞

達賴喇嘛　Dalai Lama
第十四世達賴喇嘛，藏傳佛教精神領袖，海外西藏人的政治領袖，1989年獲諾貝爾和平獎。本名丹增嘉措（Tenzin Gyatso），1935年生於西藏東北部的安多（Amdo)，3歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。他致力提升慈悲、寬恕、包容、知足及自律等價值，促進世界主要宗教傳統間的和諧及相互了解，並扮演西藏人民爭取公義的代言人。

英文編譯：傑佛瑞‧霍普金斯　Jeffrey Hopkins, Ph.D
美國維吉尼亞大學西藏學及佛學研究榮譽教授，曾在維吉尼亞大學創設西方世界最大藏傳佛法學術研究單位。自1973年起即開始教授藏傳佛教研究與藏文，至今已超過40年。1963年畢業於哈佛大學，曾於紐澤西州的藏傳佛教寺院修習5年，1973年獲得威斯康辛大學佛教研究博士學位，並擔任達賴喇嘛海外演講的首席翻譯，長達10年。曾赴印度19次，赴西藏5次從事研究，著作與譯作超過40部，已翻譯為20多種語言。現為非營利機構「UMA西藏研究學院」（UMA institute for Tibetan Studies）院長。

譯者：丁乃竺
台大哲學系畢業，美國加州柏克萊大學教育行政碩士。多年來潛心佛法，並擔任藏傳佛法大師的翻譯，包括索甲仁波切、泰錫度仁波切、貝諾法王、宗薩欽哲仁波切、紐舒堪布仁波切丶烏金多傑仁波切、嘉初仁波切、多竹千法王、卡魯仁波切等。曾為達賴喇嘛在美演講之引言人。她同時是【表演工作坊】的行政總監及製作人，曾任超級電視台副總裁。譯作有：《無方浪遊》、《無我的智慧》、《大圓滿》、《修行的第一堂課》、《臨終關懷》、《生命觀照》、《無盡的療癒》等

★內文試閱：

‧譯者序

生命是一連串的過渡
丁乃竺

「生死」一直就是哲學及宗教最重要的課題，在佛教中，透過對死亡的正視，可以讓我們活得更自在。在密乘的修行中，中陰的教法，更是修行者非常重要的日修儀軌。中陰（Bardo）意指兩者之間的過渡期，帶有一種極大的不確定性，一般人大都意指從死亡後到下一世投生為止，事實上它具有更深刻的含義。如果我們誠實的檢視，就會發現無論是醒時或睡夢中，我們隨時都生活在一種不確定的變亂中。生命就是一連串的過渡，我們太習慣於具體的情景現象，而無視於中陰和它們的間隔：事實上這些間隔充滿了解脫的機會，如果我們能掌握這些機會，在此生中就可獲得解脫。
藏傳佛教各大教派都有中陰的開示，其中所強調的重點各有不同。本書是依據格魯派密集金剛密續而來，達賴喇嘛依據第一世班禪喇嘛所著的《願由中陰險徑得解脫，在怖畏中解脫之勇士》十七節詩文來詮釋。班禪喇嘛這十七節詩文，可說是格魯派修行者每日的日修儀軌，修行者透過觀想來熟悉詩文中所描繪的各種情境，以期在死亡實際發生時能掌握機會，得以解脫。
今年初，有緣在台認識本書英文譯者，即達賴喇嘛的首席翻譯傑佛瑞．霍普金斯，因此在翻譯過程中得以澄清某些疑點。在翻譯本書的最後階段，遇上華人地區爆發SARS疫情，面對每日疫情的不確定，群眾的失措，更讓我感覺到書中智慧的珍貴。事實上，生命本來就充滿各式的變數，當所有人都在為有形身體的病症著急時，我們是否應該為那更廣大而深層的無形精神焦慮找尋治療？本書提供了一整套有系統的日修方法，熟讀它，可以幫助我們面對死亡時的情境，更可協助我們面對生命中不可預知的各種面向。
最後，我要特別感謝在翻譯中協助我甚多的曾慶忠，以及幫我核稿的張亦男和為我打字的丁怡文。願以翻譯此書之一切功德，迴向廣大如母般的有情眾生。
（本文作者曾為達賴喇嘛在美演講的引言人，現為表演工作坊行政總監及製作人）

‧推薦序

臨終時的明燈
聖嚴法師

《天下雜誌》出版部要我為老朋友第十四世達賴喇嘛的中譯本《達賴生死書》寫序，是一項榮幸的任務。
二〇〇二年，我從新聞報導中得知，達賴喇嘛在印度菩提伽耶弘法時，由於急性腸炎住進了醫院，我曾為他在佛前祈禱。
他很快地恢復健康，並在達姆薩拉主持講座，也出了一冊新書。他真是一位非常不平凡的人。
達賴喇嘛之所以能受到許多東、西方人士的喜歡，不僅因為他是藏傳佛教的最高領袖，更由於他胸襟豁達、待人誠懇，經常語帶幽默，尤其好學不倦，善於適應各式各樣的環境及人物，總是能夠尊重別人，然後運用他深厚的佛法素養，給予開導。因為他是知己亦知彼，所以縱然讓人聽來不能心服口服，也會感受到他的善意。
這本《達賴生死書》，好像是另一本《西藏生死書》，那是索甲仁波切於一九九二年出版的暢銷書，達賴喇嘛也為該書寫過一篇序文。正因為達賴喇嘛已經知道索甲仁波切寫了些什麼，所以本書的內容、討論的主題，以及對於這些主題所表現的角度和層面，跟《西藏生死書》是不相同的。
這本書的對象，不是一般的非佛教徒，甚至根本是為了佛法的修行者而說，所以書中隨時引用佛經佛語，處處鼓勵讀者要面對無常及死亡的必然事實，要珍重每一個生命，要珍惜生命中當下每一刻，使自己平安，讓他人快樂；隨時準備好無常的到來，便不會恐懼死亡了。
生命的可貴，即在於生命的短暫，用短暫的生命，成就不朽的功德，生命雖短，卻很有價值。如能隨時都有面臨死亡的警惕心，就會珍惜生命中的每一秒鐘了。如何珍惜生命？就是多用智慧和慈悲，不為自己增加苦惱，不為他人製造麻煩；多為自己爭取奉獻他人的機會，多為他人提供離苦得樂的幫助。
雖然藏傳佛教跟漢傳佛教中的禪者，對於面臨死亡的處理方法不盡相同，但是認知生命的無常、苦、無我、空的原則，還是一樣的。所以我也樂為本書寫序。
二〇〇三年五月四日於紐約東初禪寺

‧摘文

第1章覺知死亡

對死亡留心（正念）很重要，也就是思索此生並非恆久。如果我們不能覺知死亡，就不能善用這個已經獲得的特殊人生；有了這個認知，我們才能成就重要的意旨，所以它是有意義的。
分析死亡，並不是為了讓我們產生恐懼，而是要感恩在這個珍貴的人生中，我們可以做許多重要的修行。與其被驚嚇，還不如思索當死亡來臨時，我們將喪失今生很好的修行機會，如此一來，思索死亡將會為修行帶來更多能量。
我們必須接受死亡是生命的正常過程，正如佛陀所說：

一個未觸及死亡之處
不存在
不在虛空，不在海洋
也不在山中

如果能接受，當它實際到來時，也許就可以較輕鬆地面對。
當人內心深處知道死亡將發生，卻刻意避免去想，這並不妥當，而且會有反效果。同樣地，如果不能接受，拒絕它、刻意不去想它，將會完全沒有心理準備；當老年無法避免發生時，就很難接受它。
很多人身體上衰老，卻假裝很年輕。有時我碰見老朋友，像是一些美國議員，我稱呼他們「我的老朋友」，意思是我們彼此已經認識很久，並不一定是說生理上的老。但是有些人會斷然糾正我：「我們不老！我們是長期的朋友。」事實上他們的確老了，因為他們耳朵長出毛髮，這是老年的特徵之一，但是他們對老年不自在。這是愚笨的。
我常認為，人的壽命最長大約一百年，這和地球的壽命相比非常短暫。我們不該用這個短暫的生命製造他人任何痛苦，應該致力於有建設意義的活動，而非毀滅的事，至少不要傷害他人或為他人帶來麻煩。如此一來，我們在這地球上短暫的過客生涯就有意義。如果觀光客到某地短期參訪，卻製造了很多麻煩，這很愚蠢；如果他能在短暫的逗留中令他人快樂，就有智慧；繼續走向下一站時，就會感覺快樂。如果製造問題，即使在停留期間沒有遭遇困難，也會覺得這趟旅程毫無意義。
在一百年的壽命中，早期是孩童，最終是老年，在這兩段時期，人通常就像動物般，除了吃就是睡。而在這之間大約有六、七十年的時間，卻可以有意義地運用。正如佛陀所說：

一半的生命花在睡眠，十年花在童年，二十年花在老年，剩餘的二十年大多耗在悲傷、抱怨痛苦與易怒中，以及數百種生理疾病的摧毀。接受老年及死亡為生命的一部分，是令此生具有意義的關鍵。

如果以為死亡幾乎不會發生，我們將只會製造更多的貪婪和麻煩，有時甚至會蓄意傷害他人。當我們細看國王、君主等偉大人物如何建造巨大的宮殿及城牆，可以看到他們內心深處有一種永恆活著的想法。這個自欺的結果，只會為他人帶來更多痛苦和麻煩。
即使是對不相信未來世的人而言，思索實相仍然具有建設性、助益，也符合科學。因為人、心意，以及一切其他所造的現象，每個剎那都在改變，所以一切都有可能改觀。如果情境不變，它們將永遠保留痛苦的本性。我們一旦知道事情總是在改變，即使正經歷困難，也會因為知道情境不會永遠如此，而獲得慰藉，因此不需覺得挫折。
好運也不會恆常，因此，當事情順利時，太執著也沒有用。「事情是永恆」的這個觀點，會摧毀我們，即使我們認為有未來世，但因為這一世佔據了我們所有的心力，未來世就會變得不重要。當我們的生命具足了時間和方便做有益的修行時，「事情是永恆」的這個觀點，會荒廢大好的修行機會。無常的觀點才有幫助。
覺知無常，需要戒律，也就是馴服心的訓練，但這並不意謂從外在來控制或懲罰。戒律並非禁令，而是當長期與短期的利益相衝突時，為了長期的利益而犧牲短期的利益。這是，從對「業」（karma）因果的確立所產生。例如，我最近生病，為了讓胃恢復正常，我避免吃酸的食物和冷飲，雖然它們很好吃，而且讓人很想吃。這類戒律意味著保護。同樣地，思索死亡，要求自我紀律和自我保護，而不是懲罰。
人類具有創造好事的一切潛力，但是需要自由和解放，才能全然發揮；極權主義則會令這個成長窒息。從好的方面來說，個人主義表示我們不期待外在某件事或等待命令，而是主動創造開端。佛陀經常呼喚「個人解脫」，意謂自我的解脫，而不是透過組織。自由和個人主義都需要自我戒律，如果因為煩惱的情緒而予以濫用，將會有負面的果報。自由，必須伴隨自我的戒律。
（本文摘自第一章覺知死亡）

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