楞嚴大義今釋

初版問世六十年後全新校修版！
除修正錯字外，內文及段落皆以新版式重新編排，方便讀者閱覽。
◎系統性闡述《楞嚴經》的經文與哲理，進而研討人生身心性命的問題。
◎取《楞嚴經》的大意，用語體述明，供研究者參考，減少文字與專門術語的困難，使一般人都能理解。
◎眉批處加註章節，可便於一般讀者閱讀，同時也等於給《楞嚴經》列出一個綱要，祇要一查目錄，就可以明瞭各章節的內容要點。

楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。
但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。
是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，
可謂具全部佛法之綱要矣，故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。
世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題，也就是為了研究人生。《楞嚴經》的開始，就是講身心性命的問題，它從現實人生基本的身心說起，等於是一部從心理生理的實際體驗，進而達致哲學最高原理的綱要。
佛教具有科學的實證方法，但是因為它是從人生本位去證驗宇宙，所以人們會忽略它的科學基礎，而仍然將它歸之於宗教。事實上，佛教確實有科學的證驗及哲學的論據。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教做證明。《楞嚴經》為其最顯著者。研究《楞嚴經》後，對於宗教、哲學和科學，都將會有更深刻的認識。
早在二千多年前，《楞嚴經》便很有條理、有系統地講明心物一元的統一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基於我們的實際心理生理情形，加以實驗證明。《楞嚴經》說明物理世界的形成，是由於本體功能動力所產生。因為能與量的互變，構成形器世間的客觀存在；但是真如本體也仍然是個假名。它從身心的實驗去證明物理世界的原理，又從物理的範圍，指出身心解脫實驗的理論和方法。現代自然科學的理論，大體都與它相吻合。若干年後，如果科學與哲學能夠再加進步，對於《楞嚴經》上的理論，將會獲得更多的了解。


★內文試閱：

楞嚴大義指要
◎經題之標示
佛經與世間普通書籍，標題立義，都求能以一個名辭而概內容，其理並無二致。佛所說群經，顧名思義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純係譯音，具有顛撲不破，堅固不壞，自性本來清淨，常在定中之意。由此而見楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。故於其上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

◎本經之緣起
佛說諸經，大體皆有緣起。舉眾所週知者而言，如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯，平平實實之人生日常生活說起。如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說。人生必有老病之苦，於老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之中。的的由此而來，明明白白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。
與其人生解脫之不易，而後始有修持實驗方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最後結以修證解脫方法之不易原則。則曰：「生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。」實則，阿難與摩登伽女，祇是一個引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」安得慈雲法雨，灑下一滴清涼劑，解此塵勞煩惱！故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。繫以詩曰：
紫陌芳塵日轉斜 琵琶門巷偶停車
枝頭羅綺春無限 落盡天人一夜華
好夢初回月上紗 碧天淨掛玉鉤斜
一聲蕭寺空林磬 敲醒床頭億萬家
碧紗窗外月如銀 宴坐焚香寄此身
不使閒情生綺障 莫教覺海化紅塵

◎七處徵心與八還辨見
佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛？阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見佛相好而出家學道，心目中祇因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪摩登伽女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶？是阿難之自墮綺障耶？是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶？誠不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉賊捕快，又節節迫進，問其能知色相之美妙者，究為何物？阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰在主使？祇此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對。明明是此心目，又是誰為主使？故有七處徵心之往返論辨生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後才知吾佛之不誣不妄也。
七處徵心者何？即如阿難所答：此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在思惟裡。在中間。在無著處。此皆經佛一一辨證，無一是處，其詳具如本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝繭淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，祇是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之窠臼，虛妄不實之尤者，並非真心自性。然則，心果有真妄之別乎？抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？「一句合頭語，千古繫驢橛。」致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶？吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強為舖排，說出真妄兩相，於歧路中立碑為記，明告來者以此路不通。然後由憍陳那輕輕拈出「憧憧往來，朋從爾思」者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鐸，其奈聾瞶者何！繫以詩曰：
羊亡幾度泣多歧 錯認梅花被雪迷
疑假疑真都不是 殘蕉有鹿夢成癡
一枕沉酣杜德機 塵埃野馬亂相吹
壺中偶放偷天日 照破乾坤無是非