被99％學佛人輕忽的根本教法：馬哈希尊者講解轉法輪經

2600年前佛陀的根本教法

※第一本精密解析「根本教法」轉法輪經的書。
※「根本教法」即是佛法的核心。是法的最重要架構。
※世界級禪修大師馬哈希尊者精通藏經，具豐富的實修經驗。
※本書為經教和實修的橋樑。
※禪修藍圖：本書不僅於白話解析，而是尊者博學多聞的融合論、註釋、歷史記載、生活中的實例，甚至比較北傳翻譯的種種差異。

什麼是佛陀教法的究竟利益？
什麼是佛陀最殊勝的教導？

99％學佛人從未確知的細節關鍵，在此被解開。

《轉法輪經》為您連結經教和實修的鴻溝，重新認識「法之核心」

《轉法輪經》是世尊最早、最直接的教導，是世尊宣說的第一部經。是一切教法的根本，緬甸佛教徒非常重視且尊崇這部經。馬哈希內觀禪修中心每當有分部道場成立時，總是以此經當作開端，作為實修的指南。

這部經典闡明了佛陀藉由中道而證得四聖諦。又說明八正道如何促成「煩惱的止息」、四聖諦的了知，以及涅槃的體證。

99％的學佛之人，都以為他們懂四諦、八正道，殊不知他們只懂得名詞解釋而已。就好比只知道數字1、2、3、4，不代表精通統計學一樣。

《轉法輪經》透過馬哈希尊者的講解和整理，讀者將很容易洞見殊勝的法義；並且聽聞到弦外之音。此書堪稱「禪修藍圖」。


★內文試閱：

中譯凡例

1. 援引巴利文獻時，使用「印度內觀研究中心」（Vipassanā Research Institute）出版的「第六次結集光碟」版本（Chaṭṭha Saṅgāyana CD-Rom v. 3，簡稱CSCD）。

2. 引用巴利三藏聖典及《清淨道論》時，標示「巴利聖典協會」（PTS）版的冊數、頁碼。引用注、疏文獻時，標示CSCD緬文版的冊數、頁碼。如此可方便讀者同時查回CSCD版和PTS版的文本，以及依PTS版編排的中、英、日譯著作。

3. 正文中，括號“（）”中的內容，除了標示文獻出處外，皆為英譯本所本有；方括號“〔〕”則為中譯者補充。

4. 譯文中的隨頁注腳，皆為中譯者所補注。

            於此版本，為了環保，節省紙張，編者將譯者原有的註腳移至內 

            文;有些出處兼引言，編者留下出處，刪掉引言。若有巴利文學術

            研究者需要完整格式，可洽敝社索取電子檔或上網搜尋。 

        5.  文有底線的文字，其巴利原文可從後面的「巴利文索引」尋得。

巴利文獻略語

A Aṅguttaranikāya 《增支部》

As Atthasālinī （= Dhs-a） 《殊勝義注》=《法集論注》

D Dighānikāya 《長部》

Dhp-a Dhammapada-aṭṭhakathā 《法句經注》

Paṭis-a Paṭisambhidāmagga-aṭṭhakathā 《無礙解道注》 

Sn-a Suttanipāta-aṭṭhakathā 《經集注》

Ps Papañcasūdanī（M-a） 《破除迷障》=《中部注》

Ps-pṭ Papañcasūdanī-purāṇaṭīkā 《破除迷障古疏》=《中部古疏》

M Majjhimanikāya 《中部》

Mp Manorathapūraṇī （= A-a） 《滿足希求》=《增支部注》

Mp-ṭ Manorathapūraṇī-ṭīkā 《滿足希求疏》=《增支部疏》

Vin Vinaya 《律藏》

Vibh Vibhaṅga 《分別論》

Vibh-a  Vibhaṅga-aṭṭhakathā = Sammohavinodanī《分別論注》=《破除愚痴》

Vism Visuddhimagga 《清淨道論》

Vism-mhṭ    Visuddhimagga-mahāṭīkā 《清淨道論大疏鈔》

S Saṃyuttanikāya 《相應部》

Sp Samantapāsādikā 《一切善見》=《巴利律注》

Sp-ṭ Sāratthadīpanī 《實義燈論》

Spk Sāratthapakāsinī 《顯揚真義》=《相應部注》

Spk-pṭ  Sāratthapakāsinī-purāṇaṭīkā 《顯揚真義古疏》=《相應部古疏》

Sv Sumaṅgalavilāsin 《吉祥悅意》=《長部注》

Sv-pṭ Sumaṅgalavilāsinī-purāṇaṭīkā 《吉祥悅意古疏》=《長部古疏》

趨向證悟的道路

講於缅歷一三二四年六月的新月日

(即西元1962年，8月29日)

禮敬世尊‧阿羅漢‧正等覺者

佛陀最初的教法

  今天是緬曆六月的新月之日。從今天開始，我們將講解世尊的第一次說法──Dhammacakka- ppavattana Sutta，即《轉法輪經》。

《轉法輪經》是世尊最早、最直接的教導，是世尊宣說的第一部經。在緬甸這個佛教國家的在家居士中，沒聽過這部經的人應是極少數，有不少人甚至可以背誦此經。幾乎在每個城鎮、鄉村都有叫作「轉法輪經念誦會」的團體，他們聚在一起共同念誦、聆聽這部經。因為此經是世尊的第一次說法，佛教徒非常重視且尊崇這部經。

今日已有許多「巴緬逐語對照翻譯」（nissaya）或其他形式的翻譯，用緬文解說巴利《轉法輪經》，但是，幾乎沒有一本著作清楚地指出，人們可以從這部經中獲得什麼樣的實踐方法，[2]希求道果的精進禪修者應該如何運用這些方法。

我們已在許多場合講解過這部經，強調它在禪修上的實際運用。當初我們在啟用這個（仰光）禪修中心時，就是宣講這部經，之後也在這裡講說這部經許多次。在其他地方也是如此，不論我們啟用哪個禪修中心，總是以宣講這部經當作開幕辭。

佛教聖典有三個主要部分，即所謂「三藏」：經藏、 律藏、阿毗達磨藏（論藏）。

《轉法輪經》收在經藏中。經藏由五部《尼柯耶》構成：（1）《長部》、（2）《中部》、（3）《相應部》、（4）《增支部》、（5）《小部》此中，《相應部》又分為五「品」：1.有偈品、2.因緣品、3.蘊品、4.六處品、5.大品。

此中，《大品》又再分為十二個「相應」，如「道相應」、「覺支相應」、「念處相應」等等，最後一個是「諦相應」。[3]

《轉法輪經》是《諦相應》裡第二小品中的第一經，在「第六次結集」時，它就是如此被誦念的。在「第六次結集」的版本中，《轉法輪經》是在《相應部》的第三冊第368頁到371頁（S V 420-424.）。此經的序分記載：“Evaṃ me sutaṃ, ekaṃ samayaṃ…”（如是我聞，一時…）

在世尊般涅槃後三個月所舉行的第一次聖典結集時，當大迦葉（Mahākassapa）尊者提問，阿難（Ānanda）尊者就回答「如是我聞，一時…」這些話。那時，大迦葉尊者對阿難尊者說：

「賢友阿難！《轉法輪經》是在哪裡宣說的？誰所宣說？為了誰而說？又如何被說？」阿難尊者回答說：「迦葉尊者！我是這麼聽到的。有一次世尊在瓦納那西．鹿野苑的仙人墮處」（這是獨覺與佛陀從天空降臨的地方）。那時候，世尊告訴五比丘：『諸比丘！出家者不應行兩種極端。』」

這部經的日期

這個序言沒有提到佛陀講說此經的明確日期。就像其他的經典一樣，只是說「曾經」或「有一時」。雖然知道佛陀開演此經的確切日期，對我們是有幫助的，可是年代順序的詳述似乎對經典的憶持與諷誦是個妨礙，因此，我們不容易知道佛陀開示經典的準確日期。[4]

不過，因為這部經是世尊的第一次說法，且可以參考其他經和律藏中的內在證據，所以，確定佛陀講《轉法輪經》的正確日期是可能的。世尊在大紀元（Great Era）一○三年二月的滿月夜，證得無上正等覺。在四月的滿月日初夜講說《轉法輪經》。

今年是緬曆一三二四年，佛般涅槃距今已2,506年。考慮他在入滅前已說法四十五年，加總起來共是2,551年。如此，佛陀就是在2,551年前，緬曆四月的滿月日初夜，開演第一次說法。西方學者認為這個算法，早了六十年。根據他們的算法，第一次說法是在2,491年前。不過因為轉法輪發生在東方（印度），我們姑且採用東方的算法，認為第一次說法發生在2,551年前。

鹿野苑，一個提供鹿群庇護的地方，應是一個林木蓊鬱、野鹿四處遊蕩的地方。然而，現在這個地方已不見森林，而是一個空曠的平原，耕種的農地環繞著人們的住所。在古代，辟支佛從乾達馬達那山（Gandhamādana）以神通力在空中飛行，並下降在這個與世隔絕的地方。同樣地，過去諸佛也是以神通力遊行至此，開演他們的第一次說法。因此，這地方被稱為「仙人住處」、「仙人墮處」。

此經的序言提到，當世尊停留在瓦納那西的鹿野苑時，他向五比丘開示這第一次說法。這是我們從序言中僅能獲得的資訊[5]，因為著墨不多，我們打算利用其他經典的資料來補充說明。

佛陀為何宣說此經

一部經的序分，說明佛陀為誰或為什麼而宣說該經。序分有三種：

一、說明遙遠過去背景的序分：此類序分敘述菩薩如何圓滿成佛所需的波羅密——從燃燈佛（Dīpankara）授記菩薩開始，直到菩薩投生至兜率天（Tusitā），名叫塞塔凱吐（Setaketu）。在此《轉法輪經》裡，不需要也沒有時間討論這久遠過去的背景故事。

二、觸及中期背景的序分：說明菩薩從上生兜率天到成正覺的這段期間。我們於後將略加討論這個部分。

三、述說最近過去的序分：即《轉法輪經》裡的序分，也就是「如是我聞，一時…」這些話。

我們現在應討論第二種序分，並引用《增支部．第三集》的《蘇庫馬拉經》（A I: 145-147.）、《中部．根本五十篇》 的《聖求經》（《中部．第26經》，M I: 160-175）和《薩遮迦大經》（《中部．第36經》，M I: 237-251）、《中部．中分五十篇》的《菩提王子經》（《中部．第85經》，M II: 91-97），以及《傷歌邏經》（《中部．第100經》，M II: 209-213）、《經集》的《出家經》和《精勤經》等。[6]

菩薩的初醒

當菩薩在兜率天死亡後，他進入摩耶夫人（Mahāmāyā Devī）的子宮，摩耶夫人是迦毗羅衛國（Kapilavatthu）淨飯王（Suddhodana）的皇后。菩薩誕生於大紀元六十八年二月的滿月日，那天是星期五。他出生在藍毗尼園（Lumbini），名叫悉達多（Siddhattha）。在十六歲那年，他和蘇帕布達（Suppabuddha）的女兒耶輸陀羅（Yasodharā）結婚。之後，他為眾多妃女所圍繞，享受國王般的快樂，過著奢華享樂的生活。

如是，他完全地沉浸在浮華的感官快樂之中。有一天，他與隨從準備到皇室的花園——快樂花園，去享用花園盛宴並尋歡作樂。在路上，他看見一個衰朽年邁的老人，這景象令他感到極為震憾，以致他立即返身回宮，無心享樂。

再次出遊，他看到一個憔悴羸弱的病人，於是又驚恐地返回皇宮。第三次出遊，他看到一個死人，他的心頓時激動不安，又急忙地折回皇宮。《聖求經》描述了菩薩當時所感受到的不安與驚恐。

非聖的追求

菩薩心想：「若人必定會老，那麼尋求且貪愛那些會老壞的事物，便是無利益的。什麼事物會老呢？妻子、小孩、奴隸、山羊、綿羊、家禽、豬、象、馬、牛、金銀、所有快樂、享樂的對象，無論是有生命、無生命，都會老壞。自己也會老，去貪求這些快樂的對象、沉浸於其中，肯定是不適當的。

同樣地，若人會生病、死亡，那麼，去貪求會病、會死的感官對象，便沒有利益。[7]若去追逐會老、病、死的事物（沒有利益且不適當的事物），就是「非聖的追求」。

因為人會老，會病，會死，所以，追尋無老、病、死的事物才是「聖的追求」。

聖的追求

以下的經文，描述菩薩一開始時也曾沉浸於非聖的追求：

諸比丘！在我等正覺之前，當我仍是未覺悟的菩薩時，我自身受制於生，卻還追求會生的事物；自己會老，卻還追求會老的事物。

這是菩薩自己對他過去曾與耶輸陀羅、妃子們所過的奢華放逸生活，所作的責難、反省。當他醒悟到這種生活的悲慘，他下定決心追求無生、老、病、死的寂靜涅槃。他說：「覺察到我自己也受制於生、老，我想到我應追求無上，離生、老等的涅槃寂靜。」

如此，菩薩想要追尋那遠離老病死的涅槃寂靜。這是非常值得讚歎的目標。我們將進一步討論，以便能更深入了解這個涵義。

假若有個衰朽年邁的老人，追求另一個像他一樣老的男人或女人作伴，或追求雖然不是很老但很快也會變老的人作伴，這是明智的嗎？不，一點也不明智。[8]

再者，如果一個本身健康不佳、受病苦折磨的人，去尋找另一個也生病、受病苦折磨的人作伴，這其實是相當不合理的。與某個雖然現在還很健康，但很快會有疾病纏身的人作伴，這也不是聰明的作法。

有些人希望在生命中享受彼此的陪伴，想要在婚姻生活裡安頓下來，但不幸地，其中一人可能不久後變成一個久病的病人，使另一人擔負沉重的看顧責任。美滿婚姻生活的希望，也可能因伴侶去世而破碎，徒留給生者悲泣與憂傷，畢竟兩個人都必須面對老、病、死的痛苦。

如此，追求會老、病、死的感官快樂，是極為不智的。最神聖的追求是追尋那無老、無病、無死之事。在這個禪修中心，僧俗二眾都致力於神聖的追求，追求那無老、無病、無死之事，這是讓人感到欣慰的事。

菩薩追求真理的旅程

在菩薩第四次前往那快樂花園時，他在路上遇到一位沙門。知道那位沙門出離世俗之家而致力於德行的追求時，菩薩也生起捨世的念頭，想要成為一個沙門，追求不受老、病、死支配的事物。在他獲得他所追求的目標之後，他的想法是要將這個智慧傳遞給世間，以便其他眾生也能從老病死中解脫。這真的是一個高貴的意念！神聖的想法！

就在同一天，幾乎同一時間，菩薩的妻子耶輸陀羅生下一個兒子。當菩薩聽到這個消息[9]時，他喃喃地說：「一個障礙誕生了，一個束縛誕生了。」聽到這句話，菩薩的父親，淨飯王就把他的孫子取名叫羅睺羅（Rāhula），希望這個小孩真的能成為菩薩的羈絆，成為他捨世計畫的障礙。

然而，菩薩對世間的快樂已經感到厭煩。那天晚上他對皇室藝人所提供的娛樂毫無興趣，很早就打盹睡著了。那些氣餒的樂師們也就放下他們的樂器，就地睡在那裡。菩薩在中夜醒來，看著橫躺入睡的歌姬舞伎們，令他覺得他的華麗宮殿就像是一個橫屍遍野的墳場。

在中夜的時候，菩薩騎著他的駿馬（kanthaka），在他的僕從車那的陪侍下離開皇宮。當他們到達阿儂馬河（Anomā）時，他站在岸邊剃除了鬚髮，脫下皇室的衣袍，穿上由梵天天人甘提卡羅（Ghantikara）所提供的黃色僧袍，成為一個沙門。

那時，菩薩才二十九歲，這似乎是適合追求世間快樂的年齡。在這麼年輕的年紀，菩薩漠然地捨棄皇室的華麗與光彩，斷絕他的妻子耶輸陀羅的慰藉，這實在令人敬佩。