私藏佛像公開解密：外界無法觀賞的藝術品

＜內容簡介＞ 外界觀賞不到私藏佛像公開解密 無論是從佛法的流變，或是隨方毘尼的角度，佛法的實相是真理，其本質永遠無法改變，但像上的生滅法，是隨因緣的變化，而善巧融合佛教的智慧，得以弘揚傳播，因此，不要輕易毀謗隨方毘尼的佛法。 本書《私藏佛像公開解密：外界無法觀賞的藝術品》深入探討了佛教藝術中那些不為人知的角落，揭示了佛像背後的文化和精神內涵。透過關於鎖骨菩薩、阿納絲塔夏以及群眾無法接觸的佛像的故事，這本書不僅是一部藝術史作品，更是一段關於人性與靈魂探索的旅程。 格魯派雙修法觀想的流程 本書對格魯派的雙修法進行觀想流程的介紹，這一修行方法強調心靈與肉體的協調，透過特定的觀想流程，修行者能夠達到超越自我的境界。此流程致力於引導心靈的覺醒和內在的平靜，讓人在面對世俗的誘惑時，能夠保持清靜。 鎖骨菩薩的傳奇故事 鎖骨菩薩是一個充滿迷信與傳說的形象，她化身為美麗的女子，透過吸引年輕男子來誦讀佛經，最終使其「永絕淫慾」。這裡呼應了《維摩詰所説經》中描述的智慧：在傳遞真理的過程中，利用世俗的慾望作為引導，最終讓人達到更高的精神層面。這種以欲鉤牽的理念在佛教中反復出現，強調了慾望的本質與其轉化的可能。在有關鎖骨菩薩的各種傳說中，不同版本的故事展示了她的多元性格與深邃意義。譬如，宋代文獻《海錄碎事》提到的賢女與甘美香的故事，強調了透過轉化的力量，讓人們在慾望的迷霧中找到回家的路。 訶梨帝母與文化脈絡 書中還介紹了訶梨帝母作為繁殖與豐饒之女神，象徵著生命之源的亨通與延續。她的形象與信仰反映了古老社會對繁衍的重視，也顯示了文化中對女性力量的認可。 其他佛像藝術的探討 除了鎖骨菩薩，書中還涵蓋了多種佛教藝術品，包括馬圖拉風格的坦特儸、中亞流行的彌勒菩薩、以及尼泊爾的銅板嵌玻璃觀音像等，這些作品不僅在形式上獨具魅力，更在精神上傳達了佛教的核心理念。比如，千手十一面觀音的造型象徵著慈悲與救助，讓人感受到佛教中對眾生的關懷。 鎖骨菩薩的現代證據——阿納絲塔夏 在探索鎖骨菩薩的同時，發現當代發現的阿納絲塔夏的故事。這位來自西伯利亞的神秘女子，展示了與自然和諧共處的生活方式，並透過其言談舉止，為探討人類社會的問題提供了新的視角。弗拉狄米爾•米格烈在一次探索中遇見阿納絲塔夏，這次邂逅不僅改變了他的生活，也讓他思考人類文明的真諦。 阿納絲塔夏身上的特質，如對大自然的敏感和對人性的深刻理解，無疑與鎖骨菩薩的精神相吻合。她獨特的理解與靈性引導了米格烈，讓他體會到超越肉體慾望的真正滿足，進而引發了對現代生活與精神追求的反思。米格烈的轉變體現了慾望的轉化過程，正如鎖骨菩薩的故事那樣，傳遞出一個深刻的佛教理念：在各種慾望的表象之下，存在著通往智慧的道路。 《私藏佛像公開解密：外界無法觀賞的藝術品》透過深入淺出的分析和豐富的故事，提供了一扇視窗，讓讀者得以窺見佛教藝術的深邃與美麗。無論是透過本書鎖骨菩薩的傳奇，還是現代證據「阿納絲塔夏」的真實故事，都提醒我們，真正的智慧和滿足，往往隱藏在慾望的背後。因此，讀者在翻閱這本書時，不僅僅在閱讀一段歷史與文化，更是在啟發靈魂去探索生活的更深層意義。 重要內容: ◆格魯派雙修法觀想的流程 ◆鎖骨菩薩是傳奇故事「凡與交者，永絕其淫。」 ◆訶梨帝母 (主管繁殖的豐饒女神) ◆馬圖拉風格坦特儸 ◆中亞曾經流行的彌勒菩薩 ◆銅板嵌玻璃尼泊爾觀音像 ◆壁掛金銅佛像(以早期佛教為主題) ◆金銅馬頭觀音忿怒像 ◆四臂藥師（觀音）菩薩 ◆金銅歡喜佛 ◆尼泊爾續財佛母 ◆千手十一面金銅觀音 ◆斯瓦特孔雀明王 ◆尼泊爾舍利函 ◆金銅佛塔 ★目錄： 為什麼我開始收藏佛像？ 一，佛陀反對偶像崇拜 二，佛教分裂與佛像出現 三，佛教向東的傳播歷程 四，佛教隨方融合的智慧 五，印度佛滅運動之後的佛教 六，從智慧觀點疏導欲望——菩薩善巧 七，南傳佛教的佛像 八，後記 參考文獻 ＜作者簡介＞ 沈雪軍 1966年8月出生於青海省西寧市。 1982年進入青海師範大學，攻讀中國漢語言文學專業。 1991年赴日本留學。先學習日語，後於1994年考入筑波大學大學院地域研究研究科，專攻東亞研究，副專攻民俗學。畢業並獲得大學院修士學位。 後曾先後在青海省玉樹藏族自治州民族師範學校、日本中京短期大學以及東京商科學校任教。以後從事自由職業（臨時教員，自由撰稿人，日中翻譯兼導游）以及旅旅公司等的職員。 學術論文《オボ信仰序説（敖包信仰序說）》刊載與筑波大學學術期刊《比較民俗學》第14期（1996年9月）。 ★內文試閱： •作者序 為什麼我開始收藏佛像？ 因為工作關係，讓我有機會常常到處旅行周遊各地，不知不覺就愛上了收藏。一開始是收集瓷器，後來覺得古玉更有趣，最後才專注在跟佛教有關的作品上。 在日本，我認識很多上了年紀的收藏家，看著他們在堆滿舊物的收藏品中慢慢變老，讓我心中不免感到一絲悲憫及嘆惜！突然覺得人生很短暫、很無常，凡事什麼東西都留不住，生命終將離開我們。我們除了骨頭還算硬一些，其他的就沒什麼可剩下了。人死了，什麼都沒了，就物質存世的長久來看，跟樹比起來，我們活得更短暫。西藏人有一種風俗叫「天葬」，人往生之後，連同骨頭都還給自然界的生靈，就是把死人的骨頭餵給老鷹，我覺得這個想法很特別，確實是一種超越時代的理念。 我認為，很多東西都承載著人的永恆思想和情感。穿梭於人世間，經歷無數匆匆來去的人手中流傳。因此，我偶爾會覺得，有必要將曾經的念想和思考，希望能透過這些作品，將生命的點點滴滴，永遠地保存下來。然後，可以把這些想法和情感放在收藏品裡，就像把字條裝進瓶子裡丟進大海一樣。 這本書就是我對這些作品的想法，把我想說的話寫下來，跟大家分享。以上是個人對這些收藏品的獨自看法，把心裡的話說出來，這樣就不會那麼孤單了，希望能與大家共鳴。 •摘文 佛陀反對偶像崇拜 早期佛教最初是沒有具體的形象，也就是無形。人們只能靠著佛陀弟子們的記憶描述和相應的詩文，來了解記錄佛陀釋迦牟尼的思想和一生。佛陀入涅槃示現善逝之後，大家想紀念佛陀，爲了追憶他的思想，表達對他的尊敬，就開始用佛塔、佛的腳印、蓮花和法輪等來代表佛陀，這些就成了佛教最早的信仰和藝術。 究其原由，是因爲：佛陀反對偶像崇拜！ 北谷光啓在他的《回到佛教的原點！》書裡提到，根據《阿含經典》，佛陀反對偶像崇拜，主要原因是他認為世間萬物都是無常的。佛陀認為，我們常常會執著於物質，因此主張人們應離開對物質的執念：一，我們總是依附著物質；二，當物質發生變化或消失後，我們會陷入苦惱(感到痛苦)。；三，因此，我們應該否定物質(不要執著於物質，要看淡它們)；四，對物質的否定應來自人的内心，儘管身體等會受到物質的制約，但内心的態度是可以否定物質的。(雖然我們的身體需要物質，但心可以不受物質的控制。可以選擇不去執著於物質，這樣就不會因為物質的變化而感到痛苦。) 可見，佛陀認為，物質是會變化的，既然會變化就是「無常」。所以我們不應該太在意物質，不應該依附於物質。 這就是他反對偶像崇拜的根本原因。 在《大般涅槃經・第六章・二十六節之遺骨的分配和崇拜》中提到，說明佛陀的遺體按照印度教的方式火葬，骨灰被周圍的小國家分走。然而，他的弟子們什麼都沒有拿，這可能是因為受到了佛陀「不應對物質產生執念」的思想影響。 那麼，如何用藝術來記錄早期釋迦牟尼的思想呢？在早期的雕刻和繪畫藝術中，使用了隱喻的方式來象徵佛陀的存在。宮治昭在《佛像學入門》中提到，這與「在家居士的佛教信仰有密切關係」。「他們模仿出家僧侶對釋迦牟尼的信仰，在嚴格的戒律下努力修行，以求覺悟。對他們來說，至少在早期，對造型美術沒有任何關心。在家居士們膜拜和供奉與釋迦牟尼有關的聖物，以積累功德，接近釋迦牟尼的世界。」 與釋迦牟尼有關的聖物、應該膜拜的對象包括： 一、舍利和相關的佛塔（如欄楯維護的頂部傘蓋、傘杆、平頭，以及象徵聖樹的菩提樹）。 二、釋迦牟尼身前用過的物品如衣鉢和相關地點，以及聖樹本身（菩提樹）。 三、沒有具體形式，但會因追憶而存在的象徵性物件，如佛塔、聖壇、法輪（作為佛教三寶的標識）。 事實上，這些也成為了佛教美術中的重要主題。西元前一世紀初的巴爾福特佛塔，還有西元一世紀初的桑吉佛塔第一塔門中，有很多佛陀主題的內容，但都沒有具體的佛陀形象。 鎖骨菩薩傳奇故事： 傳說一，鎖骨菩薩是傳奇故事中的人物，她化作美女，以好合誘少年誦佛經，使人永絕淫慾。鎖骨觀音最早記載是中唐李復言的《續玄怪錄》卷五《延州婦人》。 傳說二，據宋葉廷《海錄碎事》卷一三記載:「釋氏書，昔有賢女馬郎婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者，永絕其淫。 死葬後，一梵僧來雲:「『求我侶。』掘開乃鎖子骨，梵僧以杖挑起，升雲而去。」後來釋書益復增華潤色，觀宋濂《宋文憲公全集》卷二六《魚籃觀音像贊》引《觀音感應傳》可知。蓋以好合誘少年誦佛經，故泉州粲和尚贊之曰：「風姿窈窕鬢欹斜，賺殺郎君念《法華》。」 另外，在佛經中也有相應描述：《維摩詰所?經•佛道品》第八：「或現作淫女，引諸好色者，先以欲?牽，後令入佛智」；《宗鏡錄》卷二一述「元人又有染愛法門」云：“先以欲?牽，後令入佛智，斯乃非欲之慾，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」；其是之謂歟。偏其反爾，亦有現男子相以“?牽」淫女“令入佛智」者，如《觀佛三昧海經·觀馬王藏相品》第七所載化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即採之。 在很多雜文異志中，也有類似的故事。據《續玄怪錄》記載：昔延州有一位婦人，皮膚白皙，容貌頗有姿色， 年約二十四、五歲。孤身行於城市，年輕男子都與她交遊，親密相伴，從不拒絕。數年後她去世，州人無不悲惜，共同籌款為她辦理喪事，將其葬於路旁。大曆年間，有位胡僧自西方而來，見墓後便趺坐，敬禮焚香，圍繞讚歎數日。有人見狀便問：「此乃一縱情女子，為何和尚如此敬重？」僧人答道：「非檀越所知，此乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲無不遂焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者云耳。不信，即可啟墓驗之。」眾人遂開墓，見其骨節如鎖狀，果如僧言。州人驚異，為其設大齋，建塔紀念。 也有記述非女性的例子。《太平廣記》中記載了一位名為商居士的人，三河縣人。年僅七歲便能通曉佛書，令鄉裡人驚異。後來他住於三河縣西田中，擁有數百卷佛書，日夜誦讀，從不間斷。其門徒眾多，常獨自遊歷城邑。人們聽聞商居士每運動身體，便如擊玉之音，十分奇異。有人說：「居士之骨，真鎖骨也。佛書中曾言，佛身有舍利骨，菩薩之身有鎖骨。今商居士者，豈非菩薩乎？」後來商居士年逾九十，一日洗澡更衣，召集門徒共食，告知他們：「吾年九十，今旦暮將死，汝等當以火燒吾屍，切勿違我旨意。」門徒痛哭應諾。當晚，商居士坐化。三日後，門徒將其遺體焚於野外，見其骨果真如鎖狀，連貫如織。於是，鄉裡人爭相施捐，建塔紀念商居士。（出自《宣室志》） 小說當中亦有類似記載。《三言》之《喻世明言之》載：中法空長老點化柳翠的一段，原文為：法空長老道：「當初觀音大士見塵世欲根深重，化為美色之女，投身妓館，一一般接客。凡王孫公子見其容貌，無不傾倒。一與之交接，欲心頓淡。因彼有大法力故，自然能破除邪網。後來無疾而死，里人買棺埋葬。有胡僧見其塚墓，合掌作禮，口稱：『善哉，善哉！ 』裡人說道：『此乃娼妓之墓，師父錯認了。』胡僧?道：『此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫慾之輩歸於正道。如若不信，破土觀之，其形骸必有奇異。』 里人果然不信，忙斸土破棺，見骨節聯絡，交鎖不斷，色如黃金，方始驚異。因就塚立廟，名為黃金鎖子骨菩薩。這叫做清淨蓮花，污泥不染。小娘子今日混於風塵之中，也因前生種了欲根，所以今生墮落。若今日仍復執迷不悔，把倚門獻笑認作本等生涯，將生生世世浮沉慾海，永無超脫輪迴之日矣。」 有了這些資料，就可以理解為什麼會出現這類的玉雕。在民間對於這類主題，尤其是傳統中國儒教思想文化是排斥的。因不便直接以觀音的名義來命名這類「菩薩 」，所以才會有這種形象的所謂「鎖骨菩薩」的出現。沒有嚴肅的菩薩裝扮，而僅以佛珠手釧表示其佛家隱秘的身份，這種設計真是想像力豐富。就其本質而言，這和印度後期的坦特羅系列的教義（藏傳密宗佛教的一支）有相似之處，這些教義強調「以慾制慾」。在這些教義中，慾望被視為一種力量，可以用來達到更高的精神境界。