柏楊版資治通鑑第六十冊(Kobo/電子書)

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徹底透視中國式權力遊戲與政治運作的智慧明鏡

★ 柏楊耗費十年心血譯解，全書近一千萬字

★ 編年繫月，以時間為主軸，讓您在歷史的時間長河找到定位

★ 將舊時帝王之「借鑑」，轉化為現代百姓的「明鏡」

★ 柏楊：「不細讀《資治通鑑》，要想了解中國，了解中國人，了解中國政治，以及展望中國前途，根本不可能。」

以史為鑑，每冊都有發人深省的「謀與斷」的故事。最聰明的人懂得從歷史中汲取經驗與智慧，《資治通鑑》讓你看透歷代英雄將相的謀略、決斷、領導與鬥爭、匯為中國歷史人物智慧的總記錄，要在中國式人際社會脫穎而出，《資治通鑑》是你的必備知識。

【柏楊版資治通鑑】是柏楊花費十年心血完成的史籍現代化工程，共計約一千萬字，其內容卷帙浩繁、包羅宏富，將涵蓋了中國宋前一千三百六十二年、足以瞭解中國政治運作、權力運作的歷史鉅著—《資治通鑑》，以現代語詞譯解，重現歷史的智慧，將舊時帝王之「借鑑」，轉化為現代民眾的「明鏡」，是一套值得典藏的不朽經典。

【精彩特色】

編年繫月，以時間為主軸，讓您在歷史的時間長河找到定位！

九百年前，司馬光編撰的《資治通鑑》被視為「帝王的鏡子」，希望讓帝王「鑑前世之興衰、考當今之得失、嘉善矜惡、捨是捨非」，這部涵蓋中國一千三百六十二年（西元前403年～西元959年）文化、政治、經濟、人物性格縮影，是足以了解中國政治運作、權力遊戲的歷史鉅著。九百年後的今天，在柏楊十年孜孜不倦、現代語詞的譯解下，使得原本晦澀難解的文言文，從此有了平易可親的一面。

對柏楊來說，歷史的主要功能是「使我們同我們所來自的世界，而有一種知道身世的歸屬感。沒有歸屬感的心靈，不能延續文化的薪傳，而成為太空中的浮飄物。」面對歷史長河中的種種悲慘、醜惡與黑暗面，他從現代多元文化的觀點出發，撰寫「柏楊曰」嚴詞批判，目的是要揭露儒家傳統的醬缸中，政治運作的各種荒誕、腐敗現象，只有站在現代民主、人權的角度，透過法律制度的確立，對權力系統進行規範和制衡，才能確保權力集團不會因為缺乏制衡工具而為人民帶來痛苦。

《柏楊版資治通鑑》五大特色：



(1) 地名今註：柏楊在古地名之後夾註今地名；並親手增繪地圖，力倡「史地不分家」。

(2) 官名今譯：柏楊使用現代人能夠瞭解的官名，夾註原稱，使能確知其權力地位。

(3) 西元紀元：柏楊使用西元紀年使能明確顯示時間距離。

(4) 證補史事闕漏：「通鑑」書成之後，數百年間，仍有不少史事陸續被發現，柏楊於譯本內獨力補錄，以存信史。

(5) 柏楊曰：柏楊以現代中國人的觀點，析論歷史成敗因果，評斷重要歷史人物的功過得失，以及對不合理歷史現象的意見抒發。

將舊時帝王之「借鑑」，轉化為現代百姓的「明鏡」

《柏楊版資治通鑑》打破以往只有學術界高級知識分子能讀懂的專利，擴及學生、主婦、上班族……等中產階級。藉由它，您可看出統治階層的心態與行事軌跡，是幫您釐清渾沌政局、掌握世事動脈的最佳教本，已故史學大家唐德剛教授甚至以「一書定天下」稱之。

「《通鑑》與其說是帝王的鏡子，毋寧說是人民的鏡子。」柏楊耗時十年完成《《柏楊版資治通鑑》的翻譯工程，只是想追究一個問題，就是，中國的歷史為何首尾流離、循環往復，而又充滿了血腥和詭詐？他說：「這是因為中國的傳統思想，包括學術思想和政治思想，都沒有發展出自由、民主和人權的觀念。」而這些問題應該由誰來負責？

《歷史本身就是最好的故事，而中國歷史更是世界所有歷史書籍中最豐富可觀的，柏楊希望讀者都能從中獲取人生的經驗與借鑑，因為《通鑑》提供的觀點和智慧，能讓人做個「清明的第三者」，小至市井人事、大至國情世局，都可用大時空的角度冷靜的去審視。柏楊深信，惟有跳脫傳統的桎梏，打破少數知識貴族的壟斷，使以人民為中心的歷史解釋得以確立，《通鑑》的現代意義方能彰顯，國家未來的發展才有希望。

【名家讚譽】

胡三省後第一人 ◎ 唐德剛（歷史學家）

我嘗為柏楊版《白話資治通鑑》打邊鼓說，胡適梁啟超和李敖，都曾為現代大中學生開列國學必讀書，洋洋數十種的「書目」。若有人焉， 也要我開個類似的「書目」， 那我就「一書定天下」，《資治通鑑》。看不懂原文，那就看柏楊版白話通鑑。憑良心，我不是為柏老溜鬚，我是自初中時代起，已說了數十年。原因是作為一個現代中國知識分子，如想對中國固有文明，知道點大略，最實際而可行的工作，便是一部《資治通鑑》。

為什麼呢？原來《資治通鑑》便是一部按年編選的中國古典文學名著的大「文摘」，掌握了這部書，不特千年國史如在掌中，其他一切古典文史名著，皆可觸類旁通。足下如也有胡適所說的「讀書習慣」，害病也要看書， 那就有條理地觸類旁通之。真能如此，乖乖，那就不得了也!！曾國藩說：「得富貴如登高山，不知身之自高也。」搞黨做官如此，為學亦然也。

朋友，讀書為學，是硬繃繃的死功夫，老而彌健；他與花拳繡腿的明星作家，和金光燦爛的院士博士，不一定是同一類動物呢。所以筆者便不時向柏楊說，古往今來，把《資治通鑑》這部鉅著一個字一個字（注意「一個字， 一個字」）的細讀無數遍，再把它「寫下來變成自己的知識」的傻子，足下恐怕是胡三省以後的第一人了。──對這種下過「烏龜功」（一個字一個字上爬過去）的人，我輩「跳高欄」（看不懂，不願看就一躍而過之）的讀者，能不脫帽致敬？（本文節錄自《柏楊的思想與文學》）

四大特色，啟迪民主人權 ◎ 卜大中（資深新聞工作者）

我看完全部七十二本《柏楊版資治通鑑》，每次都迫不及待看柏老之曰。司馬光曰或其他歷朝大儒之曰，都是君君臣臣的老套，煩死了。柏楊曰卻引人入勝，因為它有四大特色：一．以人民為本位，不以君臣法統為本位；二．有人情味而且人性化，注重個體超過集體，關懷邊陲超過中心；三．藐視權力邏輯，強調生命與人權邏輯；四．對儒家採取批判質疑的態度。有人說，用現代觀點詮釋古代，是犯了時代錯誤症。我認為柏老並非在做詮釋歷史的工作，而是藉機向滿腦子封建思想的國人，做現代民主人權教育的啟迪工作。他對民族的貢獻，遠比考證詮釋古史為大。

柏楊的歷史之筆 ◎ 張玉法（歷史學家）

歷史之筆有五種：一種重視史學重建，被稱為考證派；一種重視「史以載道」，被稱為春秋派；一種重視歷史解釋，被稱為史釋派；一種對大歷史提出結構性的看法，被稱為史觀派；一種對歷史事件和人物提出品評，被稱為史論派。《柏楊版資治通鑑》的「柏楊曰」屬於史論。司馬遷的太史公曰、司馬光的臣光曰、王夫之的讀通鑑論，皆屬史論。惟前人的史論多站在朝廷的立場，柏楊的史論是站在人民的立場；柏楊有二十世紀末的智慧，而前人沒有。另外一方面，從現代到後現代、從建構到解構、從報導新聞到顛覆新聞、從修撰歷史到顛覆歷史，是時代精神。柏楊的歷史之筆是顛覆歷史。孫中山曰：先破壞而後建設。像都市重建，不破壞舊有的，如何建立新的？從歷史研究的立場看來，破壞與建設同等重要。

柏楊的歷史法庭 ◎ 劉季倫（歷史系教授）

在歷史的相對性，與人的價值的絕對性這兩者無以化解的糾結中，柏楊選擇了後者，而摒棄了前者。他專注於「個體生命的向度」，他關心的是個人的價值。他注目著那單只俯仰數十年的個體生命，並為他們所受到的苦難而悲。「凡是大義，必有深情」。在他的史論底層流動著的，就是這種因個體生命所受的苦難而生的悲痛。他少了一雙歷史的冷眼，又多了一副人道的熱腸。這使得柏楊變成了《柏楊版資治通鑑》的作者：他希望古往今來的一切人類，都能夠得到他所知曉的最好的方式的對待，所以他也以此為標準，來月旦品評古往今來的一切人、事、物；他因此而沒有成為一個所謂「專業史家」，──那是需要一雙冷眼的（必須留意的是：柏楊是在牢獄中開始讀史的。誰能夠在牢獄中帶著一雙冷眼呢？誰又希罕成為甚麼「專業史家」呢？）。他也沒有成為一個如同毛澤東一般的不恤人命的革命家；卻變成了一個人道主義的、漸進的社會改革者。就此而言，柏楊接上的，是五四新文運動中由胡適所代表的那一支傳統。（本文節錄自《柏楊的思想與文學》）

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