黑格爾與《精神現象學》（2版）

＜內容簡介＞ ˙《精神現象學》是黑格爾哲學真正的起源與祕密。──馬克思 ˙本書讓黑格爾《精神現象學》更容易理解了！ 　　《精神現象學》於一八○七年出版，為黑格爾成名作與代表作，象徵黑格爾思想進入「成熟期」；亦是研讀當代哲學無法忽視的環節，更是了解黑格爾思想體系必讀著作。但對大部分讀者而言，《精神現象學》是一本入門門檻極高的哲學書，在沒有解說、導讀的情況下，要讀懂往往非常困難。 　　本書作者為研究黑格爾專家，他在本書仔細地討論了黑格爾思想核心，從客體、主體、理性、精神與宗教等多個角度，帶領讀者剖析《精神現象學》內涵，讓黑格爾哲學不再晦澀難懂。 ★目錄： 序言和謝詞 導論 縮語表 第一章 脈絡中的《精神現象學》 黑格爾及其時代 黑格爾生平與著作中的《精神現象學》 黑格爾的系統 《精神現象學》的角色 序言和導論 第二章 客體的辯證 感覺確定性 知覺 力和知性 朝向自我意識蛻變 第三章 主體的辯證 主人與奴隸 斯多亞學派、懷疑論和不快意識 第四章 理性的辯證 理性主義和觀念論 觀察理性 活動理性 實踐理性 第五章 精神的辯證 真實的精神：倫理生活 自我異化的精神：文化 確立自身的精神：道德 第六章 宗教的辯證 自然宗教 藝術形式中的宗教 啟示宗教 第七章 辯證的哲學 絕對認識 結論 註釋 ＜作者簡介＞ 羅伯．史登（Robert Stern, 1962-2024） 　　英國劍橋大學聖約翰學院（St John's College, University of Cambridge）哲學博士，1989年起任教於英國雪菲爾大學哲學系，亦曾任英國黑格爾學會主席、英國哲學協會主席等。主要研究領域為十九世紀後哲學史、當代知識論、形上學、美學與政治哲學，尤其是黑格爾哲學，著有：《黑格爾與《精神現象學》》（Routledge Philosophy GuideBook to Hegel and the Phenomenology of Spirit）、《黑格爾、康德與物的結構》（Hegel, Kant and the Structure of the Object）、《黑格爾形上學》（Hegelian Metaphysics）等。 譯者： 林靜秀 　　政治大學哲學博士，曾任聯合大學通識中心兼任助理教授、臺北市立（教育）大學視覺藝術學系兼任助理教授、淡江大學通識中心兼任助理教授等，現任靜宜大學生態人文學系副教授。主要研究領域為現象學心理學、精神分析、當代法國哲學。 周志謙 　　自由研究者。主要興趣為法國精神分析理論與德國詮釋學。 ★內文試閱： 第一章 脈絡中的《精神現象學》 黑格爾及其時代 　　人們常說，黑格爾(Hegel, 1770–1831)活在多事之秋，卻過著平靜無波的生活。這當然使得他的傳記相較於齊克果(Kierkegaard)或者馬克思(Marx)，顯得無聊單調。然而，他的平靜無波可能是被誇大的：畢竟他在很年輕的時候就有私生子；他認識很多他那時代領導群倫的知識份子，像是哥德(Goethe)、謝林(Schelling)和賀德林(Hölderlin)；並且他還擁有高低落差很大的事業，在將近五十歲之前的漫漫歲月他一直沒沒無聞，後來卻舉國甚至國際知名直到他死，為時將近有廿年之久。黑格爾的生平讓人不感興趣，可能是因為他的個性沒有什麼預設立場：黑格爾這個人普遍被視為食古不化、循規蹈矩、誇大不實、野心勃勃（甚至於他的擁戴者也是這麼認為）。但是，這些評價必需小心看待，無疑的他也是有他的美德，像是忠心不二、聰明正直、面對困境的不屈不撓、笨拙的魅力，並且也有找樂子、尋幽默的能力和深刻的感情，儘管隱藏在不輕易外露的外表下，但是透過我們的刻畫還是會隱約的透露出來。當然他的生活和性格是較我們一般認定的更為複雜和有趣（更完整的探討詳見Pinkard 2000a）。 　　話雖如此，考量黑格爾作品要優先考量他所屬的時代，而不是他的生活和性格：因為他的作品明顯受到他所處時代的影響，而不是受傳記條件或者個人特質影響。儘管他大部分的作品都很抽象，黑格爾卻深刻的投入他週遭的政治和歷史事件，試圖以哲學方式給予回應。這正是他著名的米諾娃(Minerva)夜梟意象的涵意：米諾娃（或雅典）的聖鳥是智慧女神，只在一天過後的黃昏起飛，因為只有這樣哲學才能反省已經發生過的事，實現其作為「世界之思」(the thought of the world)的角色（PR：序言，頁23） 　　我們強調黑格爾生活的平凡，可能有所誤導，但是強調他所處時代的不凡，卻不會是誤導：在幾個層面上的確非比尋常。第一，是在歷史和政治層面上，黑格爾和他那一代的思想家們都見證了法國大革命、其後血腥的恐怖統治、拿破崙的興起和殞落，和一八三○年的七月革命，他們經歷過神聖羅馬帝國的衰退，經歷過德國境內諸王國政治和社會生活上的重整，自由革新的浪潮在他們周圍潮起潮落。特別是發生在法國的事件對這個時代的德國知識份子更是重要。就算那時只是個學生，黑格爾也組織了個半秘密的政治社團，討論一七八九年的革命（這才有他與其他人一起種植「自由樹」的事蹟，就是為了紀念這個事件），他就聲稱他終其一生經常舉杯慶祝七月十四日巴士底監獄攻破的事件（在一八二○年，就在鎮壓大學自由的卡斯巴敕令通過不滿一年，他作了件驚嚇同伴的事，就是買最好的香檳給他們舉杯慶祝這個事件）。這就難怪黑格爾在《精神現象學》討論自由與現代性時，給予法國大革命舉足輕重的地位，也在他其他歷史和社會哲學的著作中這樣聲稱。 　　第二，黑格爾生活的時代不只出現歷史和政治的變動，也出現哲學的變動，新穎、刺激的思想可能性正在開啟，概念間相互競爭的可能性正在浮現。黑格爾作為德國觀念論的運作要角，這一思潮大約從一七八一年康德《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)第一版出版開始，直到一八四○年代黑格爾主義衰退為止，人們以為這個運動在復興古典希臘哲學的原創性和意義。德國觀念論始於康德的「批判哲學」(critical philosophy) ，康德嘗試將形上學建立在「安全的科學道路」上(CPR: Bxviii)，嘗試平衡自然科學的決定論與道德的自由這兩相衝突的觀點。然而，康德的後繼者察覺到康德的成就反倒使得哲學容易受懷疑論攻擊，沒有克服自由與決定、道德與科學、自主主體與自然自我間的二元論。因此他們試圖「超越康德」，試圖尋找其他的哲學系統，以完成康德一開始設定的工作，在相似的規模中包含自然科學、藝術和歷史，同樣也包含知識論、形上學、倫理學、政治哲學和宗教哲學（見Ameriks 2000a，對德國觀念論的思潮提供相當有幫助的縱覽）。 　　第三，黑格爾生活在値得注目的文化時代，處於啟蒙運動與浪漫主義的十字路口。如此，造就黑格爾一方面充份意識到啟蒙運動帶給科學、政治、倫理和宗教的新觀念，也意識到許多批判力量對於這些新觀念的反動。另一方面，黑格爾處於連接到浪漫主義的最新發展，也意識到浪漫主義提供的特殊方法可以處理啟蒙運動及其批判者間的爭執，像是有機體的自然概念、救贖的歷史概念、以及對藝術力量的信仰。黑格爾可以說是採用了許多浪漫主義者提出的關懷，像是席勒(Shiller)、諾瓦里(Novalis)等人，但是他這麼作卻是試圖給予啟蒙運動的觀念新的方向（像是「理性」和「進步」），而不是因此棄置不顧。因而，我們可以在黑格爾的作品中發現，他那個時代的兩個主要思潮在當中匯流。 　　因為背景中的事件和議題，這就難怪黑格爾哲學所擁有的深度與複雜度，是承平時期所不常見的，尤其是當我們時代的思想和政治生活的活水相對來講比較靜止。在這樣的歷史時刻，許多當代思想的典範等著被形塑；而黑格爾撰寫《精神現象學》就是在提供他塑造思想典範的貢獻。 黑格爾生平與著作中的《精神現象學》 　　《精神現象學》在一八○七年出版，標誌著黑格爾「成熟」哲學的開端：在這之前的寫作或出版都被歸類為他的早期或預備性的作品。《精神現象學》被當成標誌出黑格爾思想發展的分水嶺，是基於以下三個理由。 第一，藉由這個作品黑格爾才開始成為後–康德時代德國觀念論的要角，也才開始讓自己與他同時代的哲學家有別。在他出版《精神現象學》之前，黑格爾似乎滿足於跟隨他早熟的朋友和導師謝林(F. W. Schelling 1775–1854)。黑格爾早在學生時代就與謝林交好，兩人都在圖賓根大學的神學院（一起的還有賀德林(Friedrich Höldeerlin 1770–1854)，他後來被視為是德國最偉大的詩人之一，也是那個時期最影響黑格爾的人）。黑格爾愚鈍的特質讓他在圖賓根的同學間獲得「老頭」(the Old Man)的封號，當他緩慢的建立起自己的名聲，謝林的興起已經曇花一現：他的《超驗觀念論系統》(System of Transcendental Idealism)(1800)很快就讓人認定被費希特的後–批判哲學所超越，費希特以同樣激進的方式將康德的批判哲學更進一步發展。謝林和黑格爾兩人同樣有懷才不遇的命運，離開圖賓根大學到有錢人的家庭當家庭教師（黑格爾是在一七九三年，謝林是在一七九五年）；但是謝林在廿三歲時受聘到耶拿(Jena)大學當教授，已經以《超驗觀念論系統》一書的作者知名，黑格爾卻是直到一八○一年都還是家庭教師，最後是獲得父親的遺產才讓他能夠接受謝林的邀請追隨他到耶拿大學去。在那裡他以自然哲學的論文取得私人講師(Privatdozent)的資格（沒薪水的大學教師），這個研究主題相當接近謝林關注的方向；在黑格爾取得教書執照後，兩人一起開課。在這一年黑格爾出了第一本自己名字的著作，也就是有笨重冗長題目的《費希特與謝林哲學系統的差異》(The Difference Between Fichte’s and Schelling’s System of Philosophy)。 一八○二年，黑格爾與謝林一起編輯《哲學批判學報》(Critical Journal of Philosophy)，他提供自己的第二本主要著作〈信念與知識〉(‘Faith and Knowledge’)，以及為第一個研究寫的長篇導論，題名為〈一般性哲學批判的本質，及其與論特殊性哲學的目前狀態的關係〉(‘The Essence of Philosophical Criticism Generally, and its Relationship to the Present State of Philosophy in Particular’)。在這些文章中，黑格爾似乎認為自己只是個謝林的追隨者，並且明顯的抬舉他的朋友，視之為後–康德哲學的希望。他這個時期出現在《哲學批判學報》中的其他著作——〈懷疑論與哲學的關係〉(‘The Relationship of Scepticism to Philosophy’)(1802)和〈論處理自然法的科學方法〉(‘On the Scientific Way of Dealing with Natural Law’)(1802–1803)——在主題與論證上明顯不是謝林的，但是也不特別有自己的一套。謝林在一八○三年離開耶拿，剛開始是去孚茲堡(Würzburg)大學，之後在一八○六年去了慕尼黑(Munich)；與謝林的分別，使得黑格爾能夠公開的批評他朋友的立場，並且可以較大的拉開與之的距離（細節見Lukács 1975: 423–48）。然而，黑格爾這個階段的謹慎顯示他要離開耶拿比謝林困難得多，他最後被迫離開學術界，在一八○七年三月成為班堡(Bamberg)的報紙編輯。在同年，他出版《精神現象學》，希望藉此恢復他作為思想家的名聲，以重振他的學術事業（如Pinkard 2000a:403註，然而這花費了些時間人們才清楚了解到《精神現象學》的原創性，「在它出版十年後……（黑格爾）仍然在試圖說服大眾，他的哲學已經超越謝林，而不是謝林的另一個版本」。見上書：256–65，描述《精神現象學》首次如何被接受）。 　　但是《精神現象學》代表一個分水嶺，不只是因為在黑格爾的著作中首次標誌出黑格爾與謝林的距離；這也是黑格爾第一本終於（三十七歲）有自己獨特的方法，處理前人關心的問題，可以開始讓人承認為有「黑格爾式」(Hegelian)觀點。因此，黑格爾在《精神現象學》處理眾多議題所表現出來的立場，成為日後成熟期作品所必須捍衛的，尤其他前–現象學時期的作品想法還很流動。因而這個作品與其後的作品有相當程度的思想連續性：首先是《邏輯學》(Science of Logic) ，分別在一八一二、一八一三和一八一六年作為三個部分出現，是黑格爾在一八○八年從班堡搬到紐倫堡(Nuremberg)擔任中學校長一職後所寫的；第二是《哲學科學的百科全書》(Encyclopedia of the Philosophical Science)（以下簡稱《哲學全書》），第一版是在一八一七年以一卷書出版，是他受聘為海德堡(Heidelberg)的教授之後所寫的，這本書在一八三○年的三版中成為三卷書；第三是一八二一年的《法哲學》(Philosophy of Right)，是黑格爾在一八一八年從海德堡搬到柏林大學任教之後三年出版的；最後是他關於美學、宗教哲學、歷史哲學、哲學歷史的演講，是他一八三一年死後由他的學生編輯出版的。不論是一七九三年到一八○一年的前–耶拿時期作品（較多關注在倫理和宗教問題、當代政治議題），或者是他一八○一年到一八○六年的耶拿時期作品（較多關注對其他思想家的批判），我們都看不出《精神現象學》或者之後作品中的哲學觀點。《