柏拉圖的《智者》

＜內容簡介＞ 海德格把柏拉圖視為西方形上學的創始人，因為柏拉圖的哲學影響已延伸到當代的哲學發展。 歐洲哲學傳統最簡明的普遍特徵，就是它是由一系列對柏拉圖的註腳組成。 ──二十世紀的英國哲學家懷德海 這句話總結了柏拉圖在西方哲學史上無可撼動的地位。海德格之所以要再重新詮釋柏拉圖哲學，包括這本《智者》，正是對形上學思想，運用詮釋學方法進行返本溯源的根本工作。 隨著德文版《海德格全集》出版，全世界對海德格翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、義、日四種的全集版翻譯；西班牙文、阿拉伯文也已經啟動。 智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。──《柏拉圖對話錄》 海德格認為柏拉圖有意寫一部關於三個人物（詭辯家、政治家、哲學家）的三部曲，但事實上只寫出《智者》（又譯《詭辯家》）、《政治家》兩部對話，探究的基本概念是：是和不是、真和假象、認識和意見、陳述和概念、價值和無價值。《智者》本身透過自己的對話完成描述哲學家、呈現哲學家的鏡像。而柏拉圖實際完成的三部曲是《智者》、《泰阿泰德》、《政治家》，討論了柏拉圖哲學的三個主題，即知識論（《泰阿泰德》）、本體論（《智者》）、政治（《政治家》）。 本書共四篇、81章。四篇包括預備思考、引導部分、過渡、主要部分。另有附錄 全書為1160頁的宏偉巨著，對於初接觸海德格哲學的讀者可能帶來雙重考驗： 一是海德格的思想艱深，不易通透理解，但透過本書詳細閱讀，應可浸泡一次深知識的閱讀饗宴。 一是中文、希臘文兩種不同語言間的轉譯，忠實還原、比對了柏拉圖原典及海格爾思想的深度與廣度。 書後另附有四個附錄，包括專有名詞索引、德語—漢語術語索引、希臘語—漢語術語索引、拉丁語—漢語術語索引。從幾個最重要的術語反查內文解說，可以較快速掌握觀念內容，再閱讀完整篇章的論述，就更有益於掌握海格爾思想的發展途徑。 ★目錄： 出版緣起 中文版前言 悼念保羅．納托爾普 預備思考 一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性 二、從亞里士多德出發對柏拉圖《智者》的定位 三、對ἀλήϑεια【真】的首次刻劃 第一章　 對ἀληϑεύειν【去蔽】之方式（ἐπιστήμη【知識】、τέχνη【技藝】、φρόνησις【明智】、σοφία【智慧】、νοῦς【智性直觀】）的初步概覽（《尼各馬可倫理學》第六卷第二—六章） 四、 對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡ἀληϑεύειν【去蔽】的含義 五、 對ἀληϑεύειν【去蔽】的五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學》第六卷第二章） 六、 對ἐπιστήμη【知識】的本質規定（《尼各馬可倫理學》第六卷第三章） 七、 對τέχνη【技藝】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第四章） 八、 對φρόνησις【明智】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第五章） 九、對σοφία【智慧】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第六—七章） 第二章　 在希臘人的自然的此是之範圍內σοφία【智慧】的起源（αἴσϑησις【感覺】、ἐμπειρία【經驗】、τέχνη【技藝】、ἐπιστήμη【知識】、σοφία【智慧】）（《形而上學》第一卷第一—二章） 十、 對研究的引導性刻劃。它的主導線索：此是自身的說出—自己。它的路徑：εἰδέναι【求知】的五個階段。它的目標：作為μάλιστα ἀληϑεύειν【最為去蔽】的σοφία 【智慧】 十一、 εἰδέναι【求知】的最初三個階段：αἴσϑησις【感覺】—ἐμπειρία【經驗】—τέχνη【技藝】（《形而上學》第一卷第一章） 十二、 附記：ϰαϑόλου【普遍】和ϰαϑ’ ἕϰαστον【特殊】。哲學的道路（尤其是：《形而上學》第五卷第二十六章；《論題篇》第六卷第四章；《物理學》第一卷第一章） 十三、 繼續：τέχνη【技藝】和ἐπιστήμη【知識】（《形而上學》第一卷第一章）。位於τέχνη【技藝】中的那種朝向「自主」的ἐπιστήμη【知識】之傾向。ἐπιστήμη 【知識】的進一步發展 十四、 σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章）。σοφία【智慧】的四個本質要素（πάντα【全部】、χαλεπώτατα【最困難的東西】、ἀϰριβέστατα【最嚴格的東西】、αὑτῆς ἕνεϰεν【為了自身】）。把前三個本質要素說明著地引回到μάλιστα ϰαϑόλου【最普遍的東西】 十五、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般定位 十六、 繼續：σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章，第一部分）。σοφία【智慧】的第四個本質要素：ἀληϑεύειν【去蔽】的自主性（ἑαυτῆς ἕνεϰεν【為了自身】。μὴ πρὸς χρῆσιν【不是為了用處】） 十七、 總結：ἀληϑεύειν【去蔽】的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式 第三章　 作為ἀληϑεύειν【去蔽】的兩種最高方式，φρόνησις【明智】或σοφία【智慧】的優先性問題（《形而上學》第一卷第二章，第二部分；《尼各馬可倫理學》第六卷第七—十章，第十卷第六—七章） 十八、 σοφία【智慧】的神性和作為人之可能性的σοφία【智慧】之疑問（《形而上學》第一卷第二章，第二部分）。σοφία【智慧】作為寓居於ἀεί【始終】中的恆常是。作為各種ἀναγϰαῖα【必然的東西】和ἄλλως ἔχοντα【具有別的樣子的東西】之「奴僕」（δούλη【奴僕】）的人的此是。著眼於ἀληϑεύειν【去蔽】的σοφία【智慧】 之優先性 十九、 φρόνησις【明智】作為人的真正可能性，以及對φρόνησις【明智】作為「σοφία【智慧】」的拒絕（《尼各馬可倫理學》第六卷第七章，第二部分）。φρόνησις【明智】之嚴肅。ἀϰρότατον ἀγαϑὸν ἀνϑρώπινον【人的至善】作為φρόνησις【明智】的對象。ἄριστον ἐν τῷ ϰόσμῳ【宇宙中最好的東西】作為σοφία【智慧】的對象。預先規定是態學上的優越性作為σοφία【智慧】之優先性的標準 二十、 關於φρόνησις【明智】的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學》 第六卷第八—九章） 二一、 對進一步任務的闡述：φρόνησις【明智】和σοφία【智慧】同ἀρχαί【諸本源】的 關係。σοφία【智慧】：νοῦς ϰαὶ ἐπιστήμη【智性直觀和知識】。對作為φρόνησις【明智】之實施方法的βουλεύεσϑαι【考慮】加以澄清這一任務 二二、 εὐβουλία【深思熟慮】作為φρόνησις【明智】之實施方法（《尼各馬可 倫理學》第六卷第十章） 二三、 φρόνησις【明智】和νοῦς【智性直觀】（《尼各馬可倫理學》第六卷第十二章） 二四、 對φρόνησις【明智】之優先性或者σοφία【智慧】有助於σοφία【智慧】 這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學》第六卷第十三章） 二五、 由著眼於εὐδαιμονία【幸福】而來的σοφία【智慧】之優先性（《尼各馬可倫理學》第十卷第六—七章） 二六、λόγος【邏各斯】的範圍和邊界 過渡1　從ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ【去蔽】出發對主題域的確定 二七、 到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法（=ἀληϑεύειν【去蔽】）的贏得。任務：從柏拉圖那兒的ἀληϑεύειν【去蔽】出發（=διαλέγεσϑαι【對話】）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不—是者（=ψεῦδος【假的東西】）之是 二八、對柏拉圖辯證法的首先刻劃 二九、 補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖《智者》中的革新 三十、 在亞里士多德那兒的哲學—辯證法—智者術（《形而上學》第四卷第一—二章） 三一、對智者術的最初刻劃。繼續 三二、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念 主要部分　柏拉圖的是之研究　對《智者》的闡釋 引言 三三、 前面的準備之意義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。 它的不足 三四、 重演：對智者術的首次刻劃。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對εὖ λέγειν 【好好說】的估價：非—實事性—實事性 三五、《智者》的結構和劃分 引論　對話的準備（《智者》216a-219a） 三六、 對話之主題和方法的首次提示。引見來自愛利亞的ξένος【客人】。巴門尼德的基本論題。ϑεὸς ἐλεγϰτιϰός【進行盤問的神】？哲學的神性。對話的主題：哲學家。方法：διαϰρίνειν τὸ γένος【區分屬】。διαϰρίνειν【區分】之基礎：最切近的顯示—自己（φάντασμα【假象】），以及大眾的意見：φιλόσοφοι【哲學家】=πολιτιϰόι【政治家】—σοφισταί【智者】—μανιϰόι【瘋子】 三七、 對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：對事情 （τί【什麼】）、事情之規定（γένος【屬】）、事情之名稱（ὄνομα【名稱】）的區分。λόγος【邏各斯】作為這三重區分的統一場地。任務：將這一區分運用到三個對象上：σοφιστής【智者】—πολιτιϰός【政治家】—φιλόσοφος【哲學家】 三八、對方法的詳細闡述 三九、 當代關於哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。「先知性的哲學」和「科學性的哲學」（卡爾．雅斯貝爾斯）。實事性之自由 四十、 向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1.簡單、2.類比和是之結構的 豐富。ἀσπαλιευτής【垂釣者】作為示範性的對象 第一編 　 尋找智者的實際生存之λόγος【邏各斯】（《智者》219a-237b） 第一章　 關於定義之方法的一個例子。對ἀσπαλιευτής【垂釣者】的定義（219a-221c） 四一、 示範性的對象（ἀσπαλιευτής【垂釣者】）之有效程度及其處理方法。《智者》： 不是一篇「純粹的方法對話」 四二、 τέχνη【技藝】作為ἀσπαλιευτής【垂釣者】的基本規定以及它的兩個εἶδη【種】（ποιητιϰή【創制術】，ϰτητιϰή【獲取術】） 四三、τέχνη ϰτητιϰή【能夠進行獲取的技藝】之規定 四四、 對方法的一般刻劃。二分法和劃分作為δηλοῦν【揭示】的方式。柏拉圖的二分法在 亞里士多德ἄτομον εἶδος【不可分的種】那兒的迴響。二分法和劃分作為在柏拉圖 那兒對是者和是的處理方法 第二章　關於智者的諸定義。定義一—五（221c-226a） 四五、 引言。定義智者的困難。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】之不確定。定義之意義：對在已經取得的視域中的智者之各種最切近形象（φαντάσματα【諸形象】）的確保。其實沒有任何定義，而是各種描述。對諸定義的劃分 四六、 關於智者的第一個定義：獵手（221c-223b）。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】：τέχνη【技藝】。智者同ἀσπαλιευτής【垂釣者】的起源史之共同路徑：τέχνη【技藝】—ϰτῆσις【獲取】—χειρωτιϰή【強取術】—ϑηρευτιϰή【獵取術】。著眼於ϑηρευτιϰή【獵取術】之什麼的區分：人。實際行為之標準。λόγος【邏各斯】作為智者之工具。修辭學作為視域。ἀ