革命與自由：鄂蘭文集（3）

＜內容簡介＞ 二十世紀最具原創性的哲學家之一 漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典 由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編 以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述 ♢──♢ ◤　第三冊《革命與自由》　◢ 革命，是通往暴力，或走向自由？ --------------------------------------------------------------------------------- 「在自由中行動、為自由而戰的人， 比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」 ──漢娜．鄂蘭 --------------------------------------------------------------------------------- 從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。 本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。 在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。 《鄂蘭文集》系列 總策劃——葉浩 英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。 主編——李雨鍾 現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。 專文推薦 羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任 聯合推薦（依姓氏筆畫排序） 吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授 吳豐維｜文化大學哲學系副教授 洪世謙｜國立中山大學哲學所教授 黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授 劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授 ★目錄： 總策劃序 ◎葉浩 專文推薦 《鄂蘭文集》在臺灣：一份當代的意義 ◎羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz） 編者說明 ◎李雨鍾 「成為自由人的自由」：革命的條件與意義 （戴遠雄譯） 匈牙利革命與極權帝國主義（蕭育和譯） ．史達林身後的俄羅斯 ．匈牙利革命 ．衛星國體系 導讀 不會被電視轉播的革命　◎杜坤峰 導讀 革命的玫瑰 ◎戴遠雄 導讀 當過去的光芒投射於未來：鄂蘭論匈牙利革命　◎蕭育和 ＜作者簡介＞ 漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975） 二十世紀最具影響力的政治思想家之一，以深刻探問極權主義、人類行動與自由而聞名。 1906年10月14日出生於德國漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，師承海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年完成博士論文《奧古斯丁愛的觀念》（Der Liebesbegriff bei Augustin），但因反猶政策無法在德國任何一所大學任教。 1933年，鄂蘭曾遭蓋世太保短暫拘禁，隨後流亡巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友。1937年，她在巴黎遇見海因里希・布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年移居美國。 在紐約的早年，鄂蘭曾任職於雪肯出版社（Schocken Books），協助編輯法蘭茲・卡夫卡（Franz Kafka）的著作，這段編輯經歷也使她更貼近現代性的文學思潮。 1951年，鄂蘭取得美國公民身份，同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism），引起巨大反響。1958年出版《人的條件》（The Human Condition），提出「勞動、工作、行動」三分法，奠定獨樹一幟的政治哲學體系。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授。 1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，後整理出版為《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil），被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一，卻也引發極大爭議。同年出版《過去與未來之間》（Between Past and Future），並於1968年再度增訂，記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。1963年出版《共和危機》（The Crisis of the Republic），探討自由、革命與現代政治困境。1970年代，她在紐約新學院與普林斯頓大學講授康德，整理為《康德政治哲學講座》（Lectures on Kant’s political philosophy）。晚年更展開宏大的心靈探問，未竟的遺稿於1978年以《心智生命》（The Life of The Mind）為題出版。 鄂蘭曾說：「我不屬於哲學家的圈子。若真要說我的職業，那是政治理論。」她的思想核心在於「誕生性」（natality）與「行動」：人不僅能面對歷史與權力的黑暗，更能以行動開啟新的開始。 1975年12月4日，鄂蘭因心臟病發，在紐約辭世。過世後，鄂蘭的影響力仍持續擴散。美國成立「鄂蘭學會」（Hannah Arendt Center for Politics and Humanities at Bard College），成為推動她思想的重要平台；德國奧登堡大學則設有「鄂蘭研究中心」與檔案館，長期保存並推廣她的著作。五十年後的今天，她對極權主義的剖析、對行動與自由的辯護，依舊照亮我們理解當下世界的途徑。 譯者：蕭育和 臺灣大學政治學博士，現為逢甲大學兼任助理教授。興趣是政治思想、歐陸思想以及當代生命政治論述，留心思想與言說的閾界、間隙與極限，曾以「靈性革命」重解鄂蘭與傅柯的革命論述，深信當代政治依然是極權主義要素的另類凝聚。 譯者：戴遠雄 香港中文大學哲學學士和碩士，法國土魯斯第二大學德法哲學碩士，比利時天主教魯汶大學（荷語）與法國巴黎西堤大學共同頒授博士學位。現於國立中山大學哲學研究所任教，主要研究現象學和政治哲學，亦從事中法英翻譯。