續部總建立廣釋（藏漢對照）

＜內容簡介＞ 克主大師的這部《續部總建立廣釋》（即《密宗道次第論》），完整介紹本師釋迦牟尼佛的顯密至言、解釋其密意的相關論典及密續的灌頂、受戒、三昧耶（誓言）及實修之法，是宗喀巴大師《密宗道次第廣論》的綱要入門書與補充教材。也是格魯派僧侶初學密乘的第一本教科書。尤其針對密續儀軌中一般只知其然卻不知其所以然的內容，做了清晰的解釋，讓人有豁然開朗之感。 本書分兩大科判：大師世尊的成佛建立及轉法輪相。 首先，依[1]聲聞乘的毘婆沙及經部二宗、[2]波羅密多大乘（顯教大乘）及密咒大乘的事行二部、[3]瑜伽續部及[4]無上瑜伽續部，描述一切義成（悉達多）太子的四種（[1]‒[4]）成佛建立。 其次，說明成佛後三轉波羅密多大乘法輪（初轉四諦法輪、第二轉無相法輪、第三轉善辨法相法輪）及轉密咒大乘法輪。 三轉波羅密多大乘法輪又分三：[1]正轉法輪、[2]佛般涅槃後的三次聖教結集（含聲聞乘與大乘）、[3]依《瑜伽師地論》將解釋佛語密意之「論」分為「真實論」與「相似論」二大類或依「五明處」將論分為五大類，加以說明。由此科判的內容，讀者可以大致掌握佛教波羅密多大乘經論的整體概念。 接著，克主大師以大約七成的篇幅，依據格魯派自宗的觀點及釐清其他不合理的主張，介紹《續部總建立廣釋》的重頭戲——密咒大乘的密續建立。其中分四：[1]事續建立、[2]行續建立、[3]瑜伽續建立、[4]無上瑜伽續建立。四部密續建立中又各分三個科判：各續的差別建立、各續的灌頂及受戒建立，以及各續的灌頂及受戒後之修道建立。 ✻特色一：〈導論一〉有拉加．羅旺法師從格魯派僧侶的觀點，針對《續部總建立廣釋》所處的歷史脈絡、整體介紹及克主大師撰寫此書之目的。〈導論二〉則由廖本聖老師依藏文校訂法尊法師譯《續部總建立廣釋》，製作「壹、各續的差別建立」、「貳、各續的灌頂及受戒建立、受戒後之修道建立」及「參、無上瑜伽續與下三續部修道建立之差別」等表格及相關說明，有助於讀者鳥瞰本書的整體架構與重點。 ✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及注釋（含隨文注及章末注）瞭解《續部總建立廣釋》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。 ✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。 ✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。 ★目錄： 發行序／V 體例、略語、參考書目／VII 導論一 拉加．羅桑旺秋法師／01 導論二 廖本聖副教授／11 密宗道次第論（原名：續部總建立廣釋）／37 簡要科判目錄／38 科判表／39 作者介紹 法尊法師／45 譯者自述 法尊法師／49 後記 淨慧法師／56 序 太虛大師／59 密宗道次第論 卷第一／63 密宗道次第論 卷第二／119 密宗道次第論 卷第三／177 密宗道次第論 卷第四／237 密宗道次第論 卷第五／297 導論 章末注／357 內文 章末注／360 附錄：克主格勒悲桑文集／367 ＜作者簡介＞ 克主．格勒悲桑波（མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ་, 1385‒1438） 克主傑大師格勒悲桑波，第一世班禪額爾德尼。大師於第六饒迥木牛年（1385年，明洪武十八年）誕生在後藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境內）。父親貢噶．札希貝桑，母親如増傑莫。 童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派克主．僧格簡參桑波為親教師，傑瓦．圓滇沃為軌範師，受沙彌戒，得名「克主．格勒貝桑」。 16歲時去昂仁寺與珀東班欽等辯論經教，獲得勝利，聲譽鵲起。隨後又返回薩迦寺。從傑尊．熱彭瓦學習密法。18歲時到前藏聽宗喀巴大師講經授大灌頂，並對宗喀巴大師的淵博知識感到欽佩。返回後藏，又在江孜的巴郭曲登寺拜著名高僧仁達瓦．玄努洛追為師，學習《中觀論》、《因明》、《般若經》、《俱舍論》、《律經》及密法。20歲時受了比丘戒。22歲時正式拜宗喀巴為師，隨師12年弘揚宗大師教法。藏族宗教界把宗喀巴、賈曹傑、克主傑三人合稱為「師徒三尊」或「父子三尊」。 藏曆第七繞迥之土馬年（1438年）三月二十一日圓寂。1645年被追認為第一世班禪額爾德尼。其著作見於——《克主格勒悲桑波文集》。 譯者：釋法尊（1902年–1980年12月14日） 俗名溫庚公，河北人，於1902年（清光緒28年）生於河北深縣南周堡村。出家為僧，法名妙貴，字法尊，藏名羅桑確帕（བློ་བཟང་ཆོས་འཕགས་）。 1922年於太虛大師主辦的武昌佛學院學習。1924年夏畢業後，入大勇法師創辦的「佛教藏文學院」學習藏文。1926年春依止慈願大師，同時接觸了宗喀巴大師的No. 013《比丘戒釋》、No. 012《菩薩戒釋》及No. 0124《菩提道次第略論》等著作。1927年春於甘孜札迦寺親近札迦大師，研習《因明入門》、《現觀莊嚴論》、No. 125《辨了不了義善說藏論》等，此時開始譯注宗喀巴大師的No. 015《緣起讚》、《宗喀巴大師傳》及《阿底峽尊者傳》。1930年春至昌都親近安東格西．蔣悲若貝洛追（ཨ་མདོ་དགེ་བཤེས་འཇམ་དཔལ་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་, 1888-1936）學習重要的西藏佛教論典No. 123《菩提道次第廣論》、No. 022《密宗道次第廣論》、《因明總義論》、Nos. 144–148《現觀莊嚴論金鬘釋》、No. 048《密集五次第善顯炬論》及No. 132《入中論善顯密意疏》等，學習期間漢譯No. 123《菩提道次第廣論》。1936年依止絳則法王學法，此時完稿出版漢文本No. 123《菩提道次第廣論》及No. 124《菩提道次第略論》。1937年秋後請太虛大師在漢藏教理院講學，此時翻譯No. 022《密宗道次第廣論》。法尊法師將藏傳佛教顯密理論翻譯成漢文流傳，譯介西藏佛教相關著述120餘部（篇），相關譯著參楊德能、胡繼歐主編《法尊法师全集》（北京：中國藏學，2017）及「CBETA線上閱讀」。抗日戰爭期間，繼續主持漢藏教理院工作。1949年，將《大毘婆沙論》藏譯完畢。1955年為佛教百科全書撰稿十餘篇。1956年秋，中國佛學院成立後，任佛學院副院長，兼講授佛教課程。1966年，文化大革命中被打成黑幫，參加體力勞動。1972年，解除黑幫名義，恢復自由。1980年秋出任中國佛學院院長。同年12月14日於北京廣濟寺示寂之晨，猶手不停書，為法忘軀，聞者感泣。世壽79歲，戒臘59齡。建靈骨塔於五台山廣宗寺。後人稱為中國現代佛教僧人，譯師、佛學家，被譽為「當代玄奘」。