弥勒大成佛经讲记（簡體版）

【本書簡介】 ◎《弥勒大成佛经》是建立弥勒净土、实践弥勒信仰的重要支柱之一。 ◎通宗通教、守经达权，破除宗见本位，追求正本清源。 ◎把握义理、注重履践，结合日常行修，以期知行合一。 【作者簡介】 天佑法师，早年师从著名佛教学者唐仲容先生。后于成一长老、弘法和上座下圆顶。长期从事佛教思想发展史与弥勒文化研究工作。著有《自由与良序——佛教初学廿一讲》、《瑜伽大戒知行集》、《弥勒文化研究》、《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》、《观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒大成佛经讲记》、《印顺导师弥勒文钞选注》、《八名普密陀罗尼经讲记》等。 【推薦序】 恩师如公长老曾说：“不要放着近道不走、走远道，放着娑婆的佛不念、念他佛。”此话有其语境，显然有些绝对；然而，正是这心之言，一语道破净土法门的肯綮——“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。 本师释迦牟尼佛曾授当来佛记——“未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来”。弥勒并非旁人，乃是亲炙弟子——曾与释尊长劫同参伴修；两人亦师亦友，真似同气连枝。虽然优先发心，却因业道差异，勤苦不如释尊，以致俟后成佛。如今，这位等觉菩萨正在兜率补处——做着最末的冲刺和必要的准备。 兜率名为喜足，意谓此天欲薄；现下更得加被，晋为清凉国土。天上过四千岁，也即人间五亿七千六百万年后，由世人共同努力，环境建设转善。人间福德广大，有情资粮具足；净土即将实现，惟待正觉驾临。 此时此刻，依正二具，因熟果满。弥勒协同弟子，并释尊遗留子弟，还有十方有缘，为了完成历史使命全都聚集一会。届时，慈尊成道说法，由华林盛会将一切推向升华，标志着有佛之世再度到临、人间净土终极实现。 “兜率接引”、“龙华成就”是弥勒净土思想中的两阶段；作为有机整体，唯有先后不同，没有本质差异；毕竟不离其宗——悉皆归于依止三宝、闻法履践、积极建设、得诸实益。善根、福德、因缘——同一师承、同一世界、同一事业，诚为一大方便，仿若暗夜明灯。 有两部经分别绍介两处净土情状，即《观弥勒菩萨上生兜率天经》与“弥勒下生五经”。由此“六经”及系列文化元素构建起弥勒信仰的主干，成为数千年来慈宗弟子的圭臬。 释尊循循善诱，为四众弟子开示妙义，拈出“佛佛道同”之旨。尤其饶益后世：虽然错失良机，好在还有当来——仍能值遇诸佛。有鉴于此，古往今来不乏大德大开方便之门——热忱举出此法。如此婆心切切，吾辈岂忍辜负？必当受持顶戴，依教奉行不辍。 天佑法兄，从初发意即归心弥勒，堪称一门深入；积二十年之功，完成系列经疏，可誉硕果累累。长期以来，大德历久弥坚；有幸亲睹其志，倍觉钦敬。尔今，法师示大慈悲，肯将大作付梓，共享法界有缘，委实欢欣鼓舞。 寥寥数语，沾沾福气。愿增吉祥，弥勒尊佛！ 惭愧比丘正戒 序于南普陀 【作者序】 弥勒是佛教公认的未来佛，也是最先出现的“非佛信仰”；作为一大文化符号，得到各个部派、三传佛教、所有信众近乎一致的信奉。释尊灭后，出于“永恒怀念”，弥勒信仰配合佛教演进同步发展起来，最终形成固定架构——以本事愿行、兜率化导、未来成佛三大板块具述完整道途。这些板块分别由不同经典专题引荐。其中，《观弥勒菩萨上生兜率天经》与“下生五经”是“上生”与“下生”信仰的重要依凭。 “下生五经”系建立弥勒信仰及其人间净土思想的根本典籍。其中，《弥勒大成佛经》是代表作：一方面较为周全——内容至为详尽，可谓集大成者；一方面便于掌握——几文字障碍，可称朗朗上口。法会起因于如来问自说，赞叹未来导师；舍利弗心有灵犀，请教当来因缘。释尊综述弥勒因行果德，对于未来人间净土做了广泛、具体而又深刻的描绘，包括器间环境、国土风貌、社会情形等。弥勒将会随其本愿，在世间环境最佳、人类福德极大之际八相示现——成就正觉、说法利生，令美好人间升华——一跃而成清凉佛土。经典明确：一切有缘有愿，尤其是于释迦教法信受奉行、广结善缘之辈（“十一事”），将来都得觐见，参列龙华会中，得诸真实法益。本经结合现实，强调积极笃行，是人间净土、人间佛教理念的思想源流之一。 作为本师授记的未来尊，弥勒为当今的大灯明、继任的大依怙。有赞曰：“一心善谛听！光明大三昧，比功德人，正尔当出世。彼人说妙法，悉皆得充足；如渴饮甘露，疾至解脱道。” 尔今，吾伦皈仰慈氏，即是以本师三藏十二分教为所依，以当来佛陀慈氏弥勒为宗奉；实践正信、正愿、正行，积极善根、福德、因缘，共同建设净土，推动二报转善。由于同一师承、同一地界、同一事业，法门切近易行；遑论弥勒菩萨有两阶段的饶益——当下补处、当来成觉，足谓千了百当。未来人间净土，修解脱道者华林胜会得尽诸漏，修菩萨道者值遇众佛蒙获记莂。一言以蔽之：弥勒如来实与吾伦有大因缘，当为佛子所共宗。功不唐捐：只要种植善根、广结胜缘，未来龙华会上，必定得偿所愿。 【目錄】 序 前言 开题 甲一、序分缘起 乙一、通序证信 六种成就（如是我闻∼夏安居中） 乙二、别序发起 丙一、问自说 赞叹后佛（经行山顶∼至解脱道） 丙二、四众相应 道场成就（时四部众∼向佛泣泪） 甲二、正宗法体 乙一、分别请法 丙一、内众正白 丁一、胁侍之首 第一法匠（尔时大智∼持法大将） 丁二、如理启问 来佛正因（怜愍众生∼修八正路） 丙二、外众同表 丁一、天人附议 梵王再启（发此问时∼说大慈悲） 丁二、万众一心 结成赞叹（并八部众∼愿转法轮） 乙二、实相总述 丙一、敕闻警策 安住众心（告舍利弗∼庵摩勒果） 丙二、正陈宗要 丁一、前善为因 得闻是法（过去七佛∼广分别说） 丁二、正报具足 结当来缘（弥勒佛国∼随顺佛化） 乙三、方便具说 丙一、清净外果 丁一、器情境界 戊一、环境转善 大地开扩（四大海水∼如琉璃镜） 戊二、植被茂盛 物产丰富（大适意华∼高三十里） 戊三、具德众生 福量广大（城邑次比∼尔乃行嫁） 丁二、都市生活 戊一、庄严依报 己一、大城繁华 犹如天园（有一大城∼犹如天园） 己二、城市管理 日常维护（扫洒清净∼有尘坌） 己三、公共照明 便捷舒适（福德所致∼如三禅乐） 己四、财富自由 普遍升华（金银珍宝∼发菩提心） 己五、治安环卫 功能完备（有大夜叉∼以蔽秽气） 戊二、如法正报 己一、乐天知命 恬静淡泊（若年衰老∼及诸佛前） 己二、民风淳朴 灾祸不临（其土安隐∼毒害之难） 己三、福祸自召 善报具足（人常慈心∼如天童子） 丁三、城郊周边 戊一、众镇拱卫 交流间（众宝小城∼所障碍） 戊二、量宝华 遍满天地（夜光摩尼∼回旋空中） 戊三、园林池沼 盈八德水（时彼国界∼八功德水） 戊四、空行众集 生机盎然（命命之鸟∼游集林池） 戊五、各色宝华 昼夜常生（金色垢∼终萎时） 戊六、如意果树 香光量（如意果树∼譬若香山） 戊七、风调雨顺 五谷丰登（流水美好∼气力充实） 丁四、社会组织 戊一、家国形态 己一、国有圣主 天下归心（转轮圣王∼大人相好） 己二、王有千子 七宝具足（王有千子∼从空而出） 己三、上下有序 相敬如宾（千子七宝∼如母爱子） 己四、诸子合力 造七宝台（各取珍宝∼游行自在） 戊二、社会财富 宝藏不竭（四大宝藏∼形如莲华） 戊三、精神文明 己一、少欲知足 敬畏苦因（皆共往观∼堕大地狱） 己二、众宝罗网 随适教化（众宝罗网∼演说归依） 丙二、殊胜内果（念佛四端 八相示现） 丁一、弥勒出世 戊一、高门大户 迥脱垢尘（婆罗门主∼尘垢不障） 戊二、身光相好 见者生喜（身紫金色∼脱三恶趣） 丁二、自觉出离 戊一、天性感发 不乐在家（谛观世间∼犹如牢狱） 戊二、接受供养 转施大众