南師的背影

＜內容簡介＞ 南懷瑾先生晚年落腳於太湖七都，作者查旭東先生在七都擔任黨委書記七年，親歷南師生前身後這段特殊時光，所見所聞如實記錄。 ◎〈永不道別〉〈公門修行〉〈家國春秋〉三篇章，基層治理與時代變局的深刻思考。 ◎繼《說不盡的南懷瑾》後，南師教化與實踐的再分享。 ◎作者原始書稿完整收錄。 「這是最好的時代，這是最壞的時代」，大師凋零，文化式微，南師的離去，既是一個時代的終結，也是一個時代的背影。 作者與南懷瑾先生結緣於太湖之濱，受南師教益頗多。南師評價作者：「這是一個正直而且有見解的人，不落俗套。」作者在七都擔任黨委書記七年，親歷部分南師生前身後事，遂將一些個人感受訴諸文字，也為歷史留下真實的紀錄。 作者也把自己在基層的實務經驗紀錄下來，分享如何在南師的傳統文化思想影響下，開展好一個鄉鎮的基層治理工作。並結合近年給年輕幹部、青年學子交流分享的課件內容，形成了這份書稿。相信這些入世的實踐和思考，能對同道中人有一定的啟示和助益。 ★目錄： 題記 出版說明 第一篇 永不道別 吳江各界「南懷瑾先生追思會」上的悼詞 Never Say Goodbye 二月初六憶南師 南師身後事──寫在南公懷瑾先生百年誕辰之際 南師留「遺囑」了嗎？ 這些年，這些事──致敬南師辭世十週年 南懷瑾與「九二共識」 南懷瑾先生的「三不朽」 「人師」南懷瑾 南懷瑾的詩與人生 讀《懷師的四十三封信》 「退」而不「休」的劉老師 百歲老人的生日禮物 賀 雨虹先生百齡壽辰 法乳深恩──追憶劉雨虹老師 第二篇 公門修行 臨別感言 在南師的影響下…… 文化自信靠什麼？ 傳統文化是什麼？ 「公門之中好修行」 有文化地做事，做有文化的事 鄉鎮那些事 一個好政府，可以是「無感」政府 《縣委大院》：「中國式」基層幹部 《天下長河》：識水、識人、識時務 事而功成者，謂之德──蘇州市吳江區七都鎮黨委書記查旭東訪談錄 第三篇 家國春秋 百歲老人的長壽「秘訣」 「健康碼」健康嗎？ 「人道」與「獸道」 天心․人心․初心 「聽」話的道理 也說「佛系」 放假、出行與消費 校外培訓與教育公平 留住「純真年代」 企業的「免疫力」 吳江的「企業家精神」 從「小米」十年，看初創企業的成功之道 為何省會城市「出事」多？ 兩個「SZ」：深圳與蘇州 也說「滬蘇同城化」 孟晚舟事件：家事、國事、天下事 美國：從「得意忘形」到「失意忘形」 美國式「坍塌」 川普之於中國的意義 讀《創業的國度》所想到的 「Chin」與「中國」 「秦皇漢武」到「今朝」 古裝歷史劇的經典：《雍正王朝》 ＜作者簡介＞ 查旭東 江蘇吳江人，專注於中華傳統文化與基層社會治理關係的探索，曾任吳江七都鎮黨委書記（二○一○年八月─二○一七年六月），任職期間與南懷瑾先生結緣於太湖之濱。著有《說不盡的南懷瑾》。 ★內文試閱： ‧出版說明 （註） 二○一○年的九月廿日，晚餐前，七都廟港的沈遠林先生陪著一位青年一樣的客人，前來太湖大學堂拜訪南師懷瑾先生。介紹之下，原來是新到任的七都書記查旭東先生。 晚餐桌上，查書記對南師說民風，談見聞，說理想，談工作，流露出的是熱誠又理性，令人印象深刻。南師則頻頻點頭稱許。 查書記一行離去後，南師說，這是一個正直而且有見解的人，不落俗套。地方有這樣的官員，我們有福了，這也是國家之福。 在南師生前走後的六七年中，查書記親歷了一切，他的正派守法又通情的處理和作為，在他所寫的這本書中，隨處可見。書中除了忠實描述與南師交往的種種一切外，更顯露了對南師的深深情感，書中言辭行文更真切自然，引人入勝。 這是一本另外角度談南師的書，讀者有福了。 劉雨虹 記 二○一六年十二月 耶誕夜 （註）此篇為《說不盡的南懷瑾》首次出版時，劉雨虹先生專門為該書所寫的出版說明。 ‧摘文 南師留「遺囑」了嗎？ 我曾任職吳江七都鎮（「太湖大學堂」所在地）黨委書記（二○一○年八月—二○一七年六月），有幸與南懷瑾先生結緣，受南師教益頗多（參見拙著《說不盡的南懷瑾》）。部分親歷了南師生前身後的這段特殊時光，雖曾努力居間調停，卻終因德薄智淺、力小任重，無功而返。如今我因工作已經離開，本可置身事外，但看到、聽到一些不明真相甚或別有用心的人，置喙、質疑甚至詆毀南師及其後人的言論，出於對南師的感情，也是基於一份歷史的責任和義務，有感而作此文。 如題，自二○一二年九月二十九日南公懷瑾先生辭世以來，這是一個很長時間以來被很多人問起的問題。 南師的身後事，原本是南師的家事，與旁人無關，不足為外人道。繼承也好、贈予也罷，是非曲直，自有法律的裁判，清者自清，濁者自濁。但由於事涉名人，又牽涉紛爭不斷，在媒體、自媒體高度發達的今天，為各方所關注，成為一個社會公共話題，也就不足為怪了。 時至今日，我同大家一樣，沒有看到過南師親筆的、成文的、法律意義上的「遺囑」出現。如果有，或許也不會有這許多的歧義、紛爭了，這也似乎正是外界所普遍為南師「抱憾」的。 南師並非倉促離世，以其智慧學識，要留一份完整、清晰的遺囑，絕非難事。所以，我更願意相信這樣的觀點：南師留的是「法」（即其生前的著述文章、道德思想），而非普通人所看重的遺產遺物的處置方案。那麼，對於身後事，南師真的沒有任何交代嗎？ 南師一輩子潛心佛學，又深諳中華傳統文化精髓要義，其對死生、名利、傳承的看法、觀點，散見於生前的言傳身教之中。從這個意義上說，南師是以其獨特的方式，留下了廣義範疇的「遺囑」「遺言」…… 「無門無派無弟子」 南師生前即對一些人以自己的「入室弟子」、「接棒人」、「衣鉢傳人」自居，甚至招搖過市、騙名斂財深惡痛絕，故作出了「無門無派無弟子」的公開宣示，並說：凡自稱是我南某人「弟子」、「接棒人」的，都是「冒牌貨」，是「騙子」。而在另外一些時間、場合，南師憶及自己的老師袁煥仙居士當年曾經對他說過的話，袁公說：「懷瑾啊，我現在可以輕鬆了，因為我已經找到你可以接我的棒了，而你今後就苦囉……」言下之意，袁老先生對文化式微、後繼乏人早有遠慮。也聽得出，南師對自己的學生中無人可以承繼事業流露出深深的無奈和失望。 「誰也別想『雞犬升天』」 記得二○一二年五月的一天晚上，在太湖大學堂的餐廳課堂上，南師說及：一部《論語》使孔子萬古流芳的同時，也讓其一眾弟子青史留名。南師由此而對身邊的學生正色道：「哪天我走了，你們誰也別想跟著我『雞犬升天』，我一個衣角也不讓你們拽著……」此言既出，滿座寂然。從中不難看出，南師對於身邊學生的態度非同一般地嚴厲，他是不希望看到後來者扛著自己的「招牌」沽名釣譽，而是應該憑藉自己的真才實學去開創一番利國利民的事業。 「教育無用」論 南師一輩子，閱人無數，也育人無數，所謂「有教無類」。在他看來，教育者的工作是要因材施教，而不是只挑選優質的學生來教。因為越是愚、劣、頑的學生，越需要幫助和教育，教育也才有意義。由此也就能理解，南師身邊的學生，並非個個「根正苗紅」，恰恰是「良莠不齊」的。 而在南師晚年，又常常生發「教育無用」的感慨。可見，一些學生雖經他悉心教育，卻終秉性難移，收效甚微。這也正是他在八十八歲高齡時，仍堅持創辦「太湖國際實驗學校」的一大緣由，就是認識到教育必須從孩童抓起。而在他看來，成年人的教育，由於底色已經「染污」，很難再有根本的轉變。 「自欺、欺人、被人欺」 在南師的課堂上、作品中，經常可以聽到、看到他引用前人的一段話，並認為是「極高明的概括」，就是「任何一個人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已」。 以南師的智慧和經驗，應該早已想到了自己的生前、身後，同樣也會與「自欺、欺人、被人欺」相伴，既然是「任何人」，也就概莫能外了。南師的學生、身邊人中，自然也不乏「自欺、欺人」者，而南師本人及其後人，也難免不「被人欺」了。 「捏緊拳頭來，鬆開雙手走」 關於生死、關於人類「貪嗔癡」的本性，南師早有精妙的闡述，他說：「每個人來到這個世上，都是捏緊了拳頭來，什麼都想要，什麼都要抓到自己手上。但每個人離開這個世界時，都是鬆開了雙手的，什麼也帶不走……」 「仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人」 初聽南師引述前人的這兩句詩文，內心頗覺震撼：為什麼書讀多了，人卻做「小」了？也曾聽南師說過：書讀得多，並不代表就是有文化。相反，一個目不識丁的村婦、老漢，其行為符合傳統文化精神、合乎道德規範，就是優秀傳統文化的代表。而當下的某些情形，恐怕非此不能解釋了。作為追隨南師多年的一些身邊人、常隨學生，自然應該算是熟讀「諸子百家」、通曉「修齊治平」的「讀書人」了，而在具體的利益面前，其境界、操守，卻甚至不如尋常百姓、鄉野莽夫…… 「天下為公」 南師生前最後那年，題寫了這四個字。這是他一生的心願、行履的寫照，更是對學生、後人的叮嚀和「遺囑」。南師後人，也作出了「將所繼承南師遺產、遺物捐贈國家和社會公益」的公告，雖有人質疑其「作假」、「作秀」，但至少秉持、體現了南師「公天下」的情懷，當可告慰南師在天之靈！ 我們常說：「事師如師在！」南師的離去，未嘗不是留給大家的一大功課，每個人都有自己的一份交代和答卷。也許，我們更應該去認真領悟、積極踐行南師留下的這些「文字般若」…… 最後，願以南師生前引用的一首古詩，與大家一起自警、共勉： 書扇示門人 〔北宋〕 范仲淹 一派青山景色幽 前人田地後人收 後人收得休歡喜 還有收人在後頭 二○一九年四月十八日