新大明十六皇朝三金陵風暴

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
──于謙《石灰吟》

蓋世群雄建立一統帝業 風月無邊後宮鬢影衣香
金陵風暴肅殺君臣之間 曉風殘月煤山空留遺恨

明朝是中國歷史上繼元之後的大一統王朝，也是最後一個由漢族統治的王朝，從明太祖朱元璋於1368年稱帝起，至明思宗，共歷經十二世、十六位皇帝，國祚二百七十七年。大明一朝在中國歷史上，可以說寫下了無數驚人的紀錄，除了明太祖首 創的衛所制度，以及聞之令人色變的東西廠及文字獄；還有流傳至今的寶典《本草綱目》、《天工開物》和《永樂大典》；鄭和七次下西洋更是稱霸海域，然而在不斷的宮廷內鬥和君臣猜忌之下，面對來勢洶洶的大清，崇禎也只能黯然將帝國拱手讓人。許嘯天以妙筆深入大明宮闈，將王朝中的波詭雲譎透過生動的文字完整道來。

《大明十六皇朝》即是總結明代的歷史，從太祖開國到崇禎自縊，再到清兵入關，南明覆滅，一一舖敘。書中對於朱元璋的殘忍，明成祖的狠戾，錦衣衛的橫暴，魏忠賢的囂張，均有深刻的描述。至明朝中期，宦官的坐大，使明王朝的氣數更呈詭譎多變；然而此時明朝也開始了對海上領域的拓展，由鄭和所帶領，航行距離之長，在當時的世界無人能出其右。


★本書特色：

※大明十六皇朝中有多少宮闈秘辛？十六位皇帝又有多少綺麗的韻事？宮闈小說第一人許嘯天必看之作！從明太祖到明思宗，大明十六皇朝盡在其中！
※大明是中國歷史上繼元之後的一統王朝，也是最後一個由漢族統治的古代王朝，國祚277年，歷經12世，16位皇帝，全書四冊，共一百二十回！盡述大明宮廷政變、闖王進京、明朝滅亡、清朝入關、南明始末等重大歷史事變。讓你從橫斷面瞭解明朝史，帝王后妃愛恨情仇全演義！
※許嘯天曾與夫人高劍華創辦《眉語》月刊，熱心於戲劇創作，五四運動後方轉為以宮闈小說為主，鴛鴦蝴蝶派代表作家周瘦鵑曾讚譽許嘯天有大仲馬氏之志，稱其作品不亞於《水滸》、《三國》。
※大明開國者朱元璋是如何白手起家，從群雄之中脫穎而出，由乞丐變身皇帝的？
※大明初期興修水利，嚴懲腐敗，堪稱太平盛世；中後期卻宮鬥不斷，文字獄及東西廠大殺忠良，亂象層出，轉變如此之大的原因為何？
※清兵是如何突破大明邊關的？李自成、吳三桂、洪承疇與大明的衰亡又有何重要關係？

★內文試閱：

董芳舉著象笏，只往劉瑾打去，吏部尚書張彩、光祿寺卿焦芳忙護住劉瑾，也拿象笏還擊董芳，侍候劉瑾的小監揮拳齊上；董芳究竟是個文官，又兼雙拳不敵四手，轉眼被小監們拖倒，打得血流被面，董芳兀是破口大罵。看看小監等拳足交加，董芳已聲嘶力竭，武臣班中，惱了靖遠伯王蔚雲，奮拳大喊一聲，大踏步打將而去；焦芳回身來迎，被蔚雲一拳正打中鼻梁，鮮血直噴出來。

張彩不識厲害，要在劉瑾面前討好，他見焦芳受傷，飛起一腳來踢蔚雲，被蔚雲將足接住，順勢一掀，張彩由朝房的東面直跌到西邊，仰面睡在地上，爬不起身了。蔚雲又把小監們一陣地亂打，打得小監們一個個鼻塌嘴歪，抱頭逃命；蔚雲便去扶起董芳，令他在侍朝室裏暫息，劉瑾眼見得武臣們來動手，心裏越發大怒，即召殿前甲士捕人。

其時伺候室中的值班侍衛聽得外面聲聲嚷打，忙出來觀看，認得是靖遠伯在那裏動武，自然不敢逮捕，只好上前相勸；偏是那些殿前甲士，只知奉劉瑾的命令，真個擁將上來，把王蔚雲圍在正中。蔚雲大喝道：「誰敢捕人！」話猶未了，雙拳並舉，早打倒兩個甲士，又是一腿，踢倒了兩人。

那些甲士吃了這樣的大虧，怎肯干休，況又是劉瑾的主意；當下，其中一個甲士便鳴起警號來，召集了值日的甲士，殿內外不下六七十名，如虎吼般蜂擁來捉蔚雲。平西侯王強、將軍常如龍、殿前指揮馬成梁等，看了都有些不服，一聲吆喝，並力上前；那些甲士不過恃著蠻力，又不懂甚麼解數的，因此給王強等一頓的亂打，把六七十名甲士早已打得落花流水，四散狂奔。

蔚雲見甲士打退，搶前去抓劉瑾；劉瑾滿心想甲士們去捕人，不防眾武臣一齊動手，朝房做了廝打地，一場好鬥，甲士紛紛逃避。劉瑾覷得不是勢頭，正要滑腳逃走，門上被一班文官擁塞住了，連一點兒空隙地都沒有；待往正殿上逃，又恐受眾臣的譏笑。

正在進退躊躇，不提防蔚雲直搶過來，一把抓住劉瑾的衣領，大叫：「一不做，二不休，大家索性爽爽快快打他一頓。」眾臣聽了，凡和劉瑾有怨氣的，誰不願意打他幾下？董芳雖然受了傷，還一拐一蹺地出來幫打；劉瑾被蔚雲按在地上，任眾人打死老虎似的，直打到劉瑾叫不出救命了，大家方才住手。

平西侯王強等眾人齊集了，乃發言道：「今天大打劉賊，果然是痛快的；但他是皇上的幸臣，怎肯受這場羞辱？我知大禍既已釀成了，要死大家同死，到了那時，休得畏縮。」

將軍常如龍道：「咱們趁此時，再去警誡他一番。」說罷回顧劉瑾，已由小監一溜煙，抬往私第中去了。

如龍笑道：「這賊逃得好快，今天被他脫身，禍就在眼前了。」眾臣見說，又都你看我，我看你的，各自抱怨著當時太莽撞了。

王蔚雲高聲叫道：「我拚著這靖遠伯不要了，又沒有殺人，有甚大事？英雄一人做事一身當，你們且莫自亂，等我獨自一個人對付他就是了。」說著氣憤憤地走了。

眾人又商議了一會，覺得沒有良策，大家也只好漸漸地散去。

到了第二天的早朝，大家料定劉瑾必已進宮哭訴過了，因此各懷著鬼胎，準備了貶罰受處分；誰知退朝下來，並不見正德帝有甚諭旨，一時很覺詫異。眾臣正在互相推測，只見王蔚雲在那裏暗笑；大家曉得其中必有緣故，於是圍著了蔚雲詢問。

才知蔚雲學了他師傅韓起鳳的故技，當夜悄悄地跳進劉瑾的私第裏，留下一張警告他的柬兒；又將一口鋒利的鋼刀，輕輕地置在劉瑾的枕邊。待劉瑾醒轉過來，覺頸旁有些冷颼颼的，拿手去一摸，摸著了鋼刀和紅柬，嚇得劉瑾魂飛魄散，次日只去正德帝前告病，將這場毆打的事絲毫不敢提起；大家算白打了一頓，很大的風波，竟得無形消滅。

再說兵部主事王守仁，是浙江餘姚人，孝宗弘治間成進士，正德二年才做兵部主事；現在為了彈劾劉瑾，被謫為貴州龍場驛丞。守仁到了貴州，在修文縣北將東洞改為石室，題名叫做陽明洞；是以後人稱他做陽明先生。

說到王陽明的學問，可算得有明一代的大儒；他在未成進士之前，和陳白沙的弟子多相往來，還隨著婁諒遊過學。到了成進士後，又與廣東人湛若水研究學問；不多幾時，因兩人的主見不同，便分道揚鑣，各人講各的學說。

王陽明的主張，是以良知良能為本，又說「致良知」、「知行合一」。這「知行合一」的本旨，以為天下萬事，只從口裏說得到，事實上所辦不到，就不能稱為知；辦得到的事可以說得是知，這知也就是實行，所以叫做「知行合一」。

陽明這一類的學說，從前就是名學派；這名學派流入了旁的一派，便是詭辯學派公孫龍、關尹子一類人物。南北朝時稱做玄學，南北朝時，史、文、儒與玄學並駕；宋代稱為理學，又名道學，也就是今人所稱的哲學。

哲學在宋代顯明，朱熹、陸象山、程明道、程伊川是其最著者；到了明代，要算是最盛了，國初如宋濂、方孝孺等，傳承朱氏的學說。永樂以後，如吳與弼、薛瑄，為開闢明代哲學基礎的人；如陳白沙、婁敬齊、胡以仁等，都從吳與弼遊過學的。

王陽明講學的時候，算明代哲學最盛的時期。他的學說，自少時至中年、衰老，分三個時期，曾變更過幾次；這位陽明先生是明代大儒，作書的不憚煩雜，特地說明他一下。

陽明在少時很是好道，他主張人們的學問，須從「道」的上面求來；於是把遊方的羽士、居家的黃冠，一併請在家中，苦苦拜求他們。誰知這些茅山道士一類的人，那裏懂得甚麼學問；除了唸幾句講不通的死經以外，簡直說不出別的文字來，更談不到學問兩字了。

原來陽明的求道士，想從老子入手︵老子道教，為古九流之一，名列三教，非道士也。今之羽士之流，其鼻祖為漢五斗米教之張道陵，亦近世之張天師，與老子完全不同；後人誤以羽士為三教之道教，不亦謬乎！︶及至見道士沒甚伎倆，才知自己走歧了路，便拋棄了從前的觀念，隨著婁諒遊學，這是他學問變更的初期。

自陽明成進士後，以婁諒的學說是崇拜宋代朱文公的，嫌他道學氣太重︵王陽明學說不以禮教自守，故其弟子如王棟、王艮，頗多猖狂之論︶，就改與湛若水交遊了；湛若水是陳白沙︵獻章︶的弟子，對於禮教本來不甚重視的，所以對陽明的學說似很相近。

未幾，王陽明由兵部主事謫貶做了貴州的龍場驛丞︵龍場驛在貴州修文縣北︶，他的學問又更變了；而且比以前高深了許多，他的「致良知」，就在這時悟出來的。

當時貴州地方有一種苗人，很贊成他的學問；陽明便把「知行合一」的本旨，慢慢地解釋給他們聽。陽明既主張知就是行，行就是知，知即行的根本，行也即是知的精微；又說自己的善忍是自己能夠知道的，進一步講，凡是人們的是非善惡，都是自己可以知道，更無須別的身外之物來證明，只自心觀心便能明白的。

陽明在龍場驛時，悟出了「知行合一」，天下萬事以為非行不知，也無事不可以實行；實行的結果，是知的原素。天下萬事都能行，也都可以實地試驗，可以達到一個知；就是個「死」卻不能行，也不可以實地試驗，因到了實地試驗死時，人已失了知覺，當然不能算知了。

王陽明把那「死」，看作天下最奇怪的一件事，以為世間做人，不論是疾病災厄、刀槍水火，沒有一樣是可怕的；只有那死，算最可怕了，是以他誠心想把那死來實地試驗一下。那時貴州的苗民，常聽陽明講學，大家成為一種習慣了；一天，眾人正聚立著在署中聽他講釋，忽聽外面一陣吆喝聲，兩個驛卒押著十幾個民伕，舁進一具石棺材來。

眾人大驚，不知這石棺材是做甚麼用的；大家正在怪詫，陽明便把自己的意思對眾人講了，說是要嘗試那死的滋味。眾苗民覺得陽明這種舉動是很奇怪的，各人的心中，都起了一種不可思議的幻想；要想解決這個問題，須看陽明怎樣去實地試驗，怎麼去嚐那死的滋味。

只見陽明令將石棺抬到大堂上，很端正地置在堂中，自己便整冠束帶地打扮好了，恭恭敬敬地臥進石棺裏去；他又吩咐驛卒和苗民道：「你們聽得石棺中有彈指聲時，速即把棺蓋揭開，千萬勿誤！」這是陽明臨死的遺言，大家領命；看陽明在石棺裏安睡好了，驛卒就慢慢地將石棺蓋掩上。

於是大家寂靜地侍立著，等候棺材中的動靜；看看過了不少的時候，不見石棺材內有甚麼聲息，又過了一會，仍沒甚舉動，也不曾聽得彈指聲。眾苗民私議道：「爺爺︵苗民稱陽明為爺爺︶不要真死了吧！」

眾人心中狐疑起來，大家忍不住了，一齊上前，將石棺材蓋揭開瞧時；見陽明已滿頭的大汗，兩隻眼睛往上翻了白，嘴裏的白沫吐得有三四寸高，摸摸鼻中，早氣息毫無了。大家這才發了急，忙著把陽明舁出石棺，喊的喊，推的推；苗民有種木香，專治昏厥症的，當時也焚燒了，在陽明的鼻中薰著，又在他的臉上澆了冷水，才見陽明悠悠地醒過來，睜眼一看，連連搖頭說：「乏味，乏味！」

陽明從石棺中出來，就呆呆地坐了三天，被他悟出靜坐和觀心；謂靜坐觀自己的心，初時覺得心在臟腑中蕩動不已，到了後來，那心動的力便愈動愈大，越躍越高。那周身的血液，好似大海洪波訇濤澎湃，其聲猶雷轟一般；這時的心，又似海中的蛟龍夭矯顛簸，在心血潮中忽上忽落，倏左倏右，縱有幾千萬斤的氣力，恐怕也捉不定它。

這樣的猛跳狂躍了一會，由高至於低，由猛至於弱，由動入靜，由大至細，漸漸至於纖微；血液和心，此際由蕩動至於沉寂了，甚麼波濤蛟龍，也自消滅於無形，心中覺漸入空微。反神內觀，胸臆中頓時覺得天地澄清，大地光明，雖毫髮也不能隱蔽了；到了這時，心海中又變了一個境地，但覺內外空空洞洞，杳杳渺渺，萬千境界變了個虛無渺茫之境，可算是內外俱忘了。

陽明這一路學說，和佛學似很相近了；王陽明自證到了觀心打坐，思想更較前增進。與苗民門生們，說起他臥入石棺材嚐死的滋味時，便搖頭道：「人們到了死，是最無意思的事了；當我臥入石棺時，心中已抱定一個嘗試的主意，所以毅然決然地睡進去。又怕萬一受不了，預囑驛卒們聽得棺中一有聲息，立時揭去棺蓋；誰知待到棺蓋掩上，即覺得昏昏沉沉，裏面氣息異常的逼仄。

漸漸的氣悶起來，要待呼喚，覺這樣的一下子，算不得嚐死的滋味，於是忍氣耐著；愈忍愈是氣迫，竟至呼吸都不靈便了，正欲喚驛卒們開棺，驀覺一陣的昏瞢，就此沉沉的如睡去一般，怎麼都覺不著了。他們把我舁出棺來，我也一些兒知覺也沒有；乃至臉上覺察有一股冷氣，那時，他們已拿冷水把我喚醒了。人們的死是無知無覺的，可算是最沒意思了。」

總而言之，我們對於王陽明的學說，就佩服他能夠實行「知行合一」；不是現代的西洋哲學，文字上說得雖然精微到了十分，能實地上如科學那般試驗的，可說是沒有。那麼西洋哲學，只可算它是文章的美，並不是實地上的精美；猶之西洋哲學是紙上談兵，行軍佈陣說得百戰百勝，就是不能實用，結果還是那種書生之見，能說不能行的。我們中國的哲學，是臨陣上過戰壘的，緊要的時候，還可以抵擋一陣。

陽明於自觀的主旨，只准有一心，不許有二；只有一念，是沒有第二念的。所以我們說它和佛法很相近，因佛說也只有「一心」；而且把這種觀念去將兵，是最好沒有了，兵貴於臨事有斷，只有一心一念，自然沒別的疑慮了。