俗人的壯舉：當我們遭遇工業革命

＜內容簡介＞ 以「人」的視角全新解讀工業革命這一改變人類歷史走向的歷史事件 ——它為何發生在那時、那地？為何沒能發生在古代中國？ 本書以宏觀的視角，梳理了歷史的因果鏈條： *人是歷史過程的主角，作為「重大歷史懸案」的工業革命，其「始作俑者」自然離不開「人」！ 追問：「究竟什麼發生了革命？」縱觀漫長的古代，人類社會的財富與技術水準處於低水準波動之中，在工業革命中由於重大發明的「空前」湧現，這是古今轉折的關鍵，也是工業革命的核心。 *第一次工業革命是一場「普通人」的革命。 追問：「工業革命的原因何在？」在第一次工業革命中重大發明「空前」規模的背後，我們看到的是眾多追求世俗利益的普通人所爆發出的創造力，這是工業革命發生的短時段促因。 *我們都是俗人，世界是我們的創作！ 繼續追問：「人的原因背後的環境原因何在？」在16-18世紀的英國，市場經濟帶來了經濟權利，法治帶來了法律權利；完整的權利塑造了完整的公民，由此形成了從下而上的自發力量，這是俗人階層崛起的，也是工業革命的中時段、結構性原因。 *人類歷史在「俗」的特性上體現出驚人的連續性。 繼續追問：「是什麼推動著人類社會在追逐財富與技術的歷程上不斷前行？」本書的第一章就已經揭曉了答案：人類特有的逐利性推動著追逐財富與技術的歷程，這是工業革命發生的長時段、根本原因。 ★名人推薦： 「本書語言通俗易懂，說理簡明扼要，也是一個很大的優點。我讀完這本書受益良多，因此也願意推薦給更多的讀者朋友。」──中國清華大學科學史系教授 吳國盛 「工業革命是人類文明進化的轉捩點，作者用俗人的壯舉來形容，一語道破這歷史的關鍵時刻。」──時報文化出版董事長 趙政岷 「讓現代人可以重新瞭解一個不同角度的工業革命歷史，十分有趣易讀。」──歷史學者、History Storyteller創辦人 江仲淵 ★目錄： 推薦序 人類文明經歷了一個前現代到現代的轉變 吳國盛 序一 俗人與現代 序二 工業革命之謎 序三 歷史不是一堆砂子 第一篇 壯舉──究竟什麼發生了革命？ 第一章 人是追求財富與技術的動物 第二章 貧窮與落後的定律 第三章 現代人一夜暴富 第四章 大分流與大合流 第五章 人沒變，速度變了 第二篇 俗人──什麼引發了革命？ 第六章 工業革命背後不止一條線 第七章 蒸汽機背後不止一位發明者 第八章 天才是怎麼升起的 第九章 人沒變，人數變了 第三篇 時代──為何在那時、那地？ 第十章 動機乃發明之母 第十一章 小店主之國，讓錢流通 第十二章 農業先行，讓地流通 第十三章 行會解體，讓人流動 第十四章 君主立憲，讓國王退休 第十五章 權利是如何下沉的 第十六章 人沒變，激勵變了 第四篇 潛能──為何沒能更早或在別處？ 第十七章 明君、盛世、天才、重獎 第十八章 為什麼歐洲大陸起步較晚 第十九章 來自阿拉伯、鄂圖曼、印度帝國的啟示 第二十章 四大發明何以可能 第二十一章 四大發明之後發生了什麼 不妨讀的附錄：科學魅影 （可不讀的）附錄：關於工業革命為何發生的太多答案 致謝 ＜作者簡介＞ 金木水 畢業於北京大學，獲得芝加哥大學理學碩士，及紐澤西羅格斯大學工商管理碩士學位，具有三十年的科學與工業經歷，現旅居海外。作者以普通讀者為寫作對象，視野開闊，文筆輕鬆，另著有《當勵志不再有效》、《一本讀通佛學與心理學》、《智慧之父與叛逆之子》等。 在本書中，作者秉持獨立思考的原則，對工業革命這一人類歷史關鍵轉折的成因，及其為什麼沒率先發生在古代中國的原因，從「人」的視角進行了分析，可謂一部「最不工業」的工業革命、現代轉型史。 ★內文試閱： •序 序一 俗人與現代 一直希望寫一本關於「俗人」的書，初衷如封底所示：我們都是俗人，世界是我們的創作。先釐清下本書標題中的兩個關鍵字：俗人與壯舉。  俗人 本書中的「俗人」，指的是追求世俗利益的普通人，因為「俗」字本來就 含有兩層含義：一是身分上、出身於平民階層的「俗」，二是精神上、追求世俗利益的「俗」。按說這兩個範疇有差異才對，但奇怪的是，在歷史上的大部分時間裡，它們都是重合的。 在原始時代，人沿著既有的傳統追求世俗利益，那時還沒有等級之分，每個原始人都是追求世俗利益的普通人。這樣的傳統可以追溯到更早的動物祖先那裡：物質是每個物種生存的基礎，而物質只能靠物種自己去爭取，細菌如此，植物、動物、人類也如此。 進入古代文明後，社會通常被分為（至少）三個等級：貴族階層負責戰爭、被認為是高貴的人；僧侶階層負責祈禱、被認為是高尚的人；平民階層負責勞作、被認為是既不高貴也不高尚的、追逐世俗利益的普通人。這是俗人不等於所有人的唯一階段，但即使在此時，俗人也占據社會總人口的絕大多數。 到現代，社會結構再次出現顛覆：房子、食物、衣服、車票等都變成了商品，凡人與聖賢都要用貨幣去購買，前者的一塊錢與後者的一塊錢等值，我們在抨擊市場經濟俗不可耐的同時，也無法否認其平等。另一層平等來自現代法治，法律面前平等，凡人與權貴享有相同的權利，如果大家覺得這太過理想，那只說明我們仍在現代化的過程中。 人類歷史在「俗」的特性上體現出驚人的連續性，因為人性本俗。而現代人更俗，因為我們都是俗人的後代，且現代體制把生在、活在這個時代的人都變成了現代利益體系中平等的一分子，包括我自己、各位讀者、周圍的人。區別只在於意識或者沒意識到罷了。縱使那些不承認自己「俗」的人，也在抱怨老師俗、同學俗、親戚俗、同事俗、仇人俗、路人俗、無人不俗，這讓我想起一個故事：從煤礦中出來的礦工們，看到別的工友的臉黑覺得好笑，只是因為看不到自己臉的緣故…… 有沒有例外呢？在古代，出身高貴或精神高雅的人被視為「不俗」，而今天，人們稱政治家、科學家、企業家、藝術家、作家、教育家為「精英」，這難免引發對號入座的聯想。我不反對精英的存在，並且以他（她）為學習與奮鬥的榜樣。但想想看，我們以這些「家」為榜樣，前提是差距可以通過後天努力縮小，否則的話，大眾的學習與奮鬥豈不變得毫無意義？！因此確切地講，我反對的是一種精英主義的幻覺，即以為精英與大眾間，仍然像古代的貴族與平民間，仍然存在著不可逾越的鴻溝。這樣的幻覺所有人都可能有，與是否精英無關，此處謹舉兩例： 比如，鑒於張三現在成功、李四現在失敗，就推論張三「天資」卓越、李四「天資」愚笨；既然「天資」已經註定，那張三必然繼續成功、李四只能繼續失敗。這樣的推論基於一種試圖把當下固定化到未來的心理傾向，而非基於事實，所以我稱之為幻覺。 再比如，鑒於張三從事的職業或職位在古代是貴族所為，就推論張三今天仍然是「上等人」；鑒於李四從事的職業或職位在古代是平民所為，就推論李四今天是「下等人」。這同樣基於一種試圖把當下固化到過去的心理傾向／幻覺。 事實是，今天生物學已經反覆證實，所有人都屬於智人這同一物種。沒錯，生理機能存在微小差異，但總在一定區間之內，否則的話，該物種就無需存在了。比如百米賽跑，沒有任何人能在幾秒之內完成，而飛鳥能輕易完成；大多數人能在一分鐘內跑完百米，而烏龜需要爬一個小時以上。不僅每個現代人的先天潛力差不多，而且，現代體制又在很大程度消除了後天實現潛力的障礙，結果暫時不同，但絕非永恆：今天被稱為各種「家」的人，過去與未來可能平庸；今天被視為凡人的人，過去與未來可能優異。套用革命導師的話講，就是「人所具有我皆具」，這裡的「皆具」不僅指生理屬性，更指社會權利。本書希望發出的資訊是：既然現代人都是俗人，精英也不例外，那就沒理由忽視自己的、乃至周圍任何人的潛力！  壯舉 我們無需以「俗人」的身分為恥，還不妨以此為榮，這就涉及另一個關鍵詞「壯舉」。把俗人與壯舉放在一起，聽起來有些不搭：「俗人」似乎是追求利益的市井小民，而「壯舉」理應是英雄或天才所為，但這正是本書的用意：我希望指向一座名為「現代」的豐碑，作為有史以來最偉大的「俗人的壯舉」的見證。如果不假說明的話，各位難免以為標題中的「壯舉」二字指的是工業革命，從狹義上講也沒錯，因為工業革命也是一場普通人為追求自身利益而開始的革命，但從更完整意義上講，「俗人」創造了自工業革命以來的整個現代！ 要證明「俗人創造著現代」不難，既然現代人都是俗人，而現代生活日新月異，那麼自然，俗人創造著現代的一切，環視周圍即可為證。但要證明「俗人創造了現代」，就需寫一本歷史書了，因為現在式變成了過去式，而過去無法觀察、只能追溯。注意，「追溯」當然從現在往前，但不等於要到古代那麼遠。我們僅僅需要追溯古、今之交，以便回答「是誰把人類社會從古代送入了現代」？ 這意味著，下面兩種說法都與本書的關注點不同。 一種是「人民群眾創造了歷史」，這無疑正確，人民群眾始終在創造，但創造的方式不同，唯有把古、今區分開來審視，我們才能理解從古代到現代的轉型。 還一種說法是「精英創造了歷史」，這聽起來與本書對立，但其實也是沒有區分古、今的緣故。晚至19世紀，著名的精英主義者湯瑪斯•卡萊爾還宣稱：「只要有人類存在，就會有英雄崇拜。」對這類「英雄傳記」、「天才傳奇」，史學界早有警覺，梁啟超在《新史學》中就指出，「歷史愈低度，則歷史的人格者愈為少數所壟斷，愈進化則數量愈擴大……愈古代則愈適用，愈近代則愈不適用。」本書認同這樣的批評，只是希望澄清「進化」一詞：依照今天的科學，人種並沒有進化，那什麼進化了？ 社會。本書的主旨在於，所謂「古代」與「現代」，不僅僅是時間概念，更是社會概念。古代之所以被稱為古代，不僅僅因為時間早，更因為那是等級分明的社會，現代之所以被稱為現代，不僅僅因為時間晚，更因為這是普通人為平等權益而組成的社會。既然時代演變與社會進步是同步的，那麼自然，是俗人而非精英開啟了現代！ 顯然，不管精英主義者還是作者，要證明自己的信仰，都要從歷史中尋找依據。精英主義者以英雄、天才為榮，依據的是「英雄傳奇、天才傳記」，正是這樣的歷史，讓少數精英陶醉於自我崇拜之中、讓大眾陷入精英崇拜，媒體更是推波助瀾地呼喚下一位救世主的出現，好像國家與民族的命運與希望仍然寄託於少數人身上似的。而作者以俗人為榮，依據的是俗人創造了近代的歷史，希望傳遞與精英主義相反的資訊：既然現代乃俗人所創，那麼，未來的希望就寄託在我們──身分最普通、目的最世俗的──每個人身上！ •摘文 第一章 人是追求財富與技術的動物 各位喜歡讀偵探小說嗎？ 某時、某地、某公寓發現一具屍體，福爾摩斯接到警報後來到現場，發現躺著的死者已經去世多時，首要任務先判斷死亡的性質──自殺？他殺？還是意外？──才談得上破「案」，福爾摩斯的方法很簡單，他從目擊者那裡瞭解死者生前的狀況，再從法醫或華生那裡瞭解屍體的狀況，從過程的對比中，得出答案…… 與虛構的偵探小說相比，我更喜歡歷史案件，因為它們更真實、影響也更深刻，難怪很多電影都以「根據真人真事改編」來開頭。一樁真實到影響至今的歷史懸疑案件，就是工業革命的發生。參照福爾摩斯的方法，我們也要先搞清楚它的核心：究竟什麼發生了革命？ 這麼簡單的問題，我以為，從來就沒搞清楚過。如果我們問學者，有說在於市場擴大的，有說發明創造的，有說現代精神的，有說社會革新的，有說蒸汽機的，有說工廠制度的，如此等等。請算算看，如果工業革命的核心已十幾種之多，每種背後又能衍生出幾種可能的原因，那麼不奇怪，工業革命的原因總數必然高達幾十種之多！我們希望將答案減少到唯一，就要先把核心聚焦到一點。好在，學科的視角是分散的，但過程視角統一得多。因此在這一部分中，我們先把鏡頭拉得很遠、宏觀審視下人類追尋財富與技術的歷程：古代什麼情況、現代什麼情況，找到了古、今轉折的關鍵，我們也就逼近了工業革命的核心！ ●人是財富與技術的動物 讓我們從「頭」開始：人類追逐財富與技術的歷程，源頭在哪裡？如前所述，現代的財富增長與技術進步可以追溯到工業革命，進而可以追溯到近代歐洲的一系列復興事件，16世紀的科學革命、宗教改革，15、14世紀的文藝復興運動、地理大發現，13、12世紀的商業革命、十字軍東征等，它們奠定了近代財富與技術的基礎。再往前，中世紀歐洲的教堂、中國的長城、伊斯蘭的清真寺、印度的泰姬陵、羅馬的市政工程、埃及的金字塔等，也顯示出驚人的財富積累與技術實力。再往前，原始社會的墓葬、小麥、編織、石器、火的出現也標誌著財富與技術的開始。但究竟有多早？ 繼續下去，怕就給不出定論了，倒不是說考古缺乏證據，恰