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論語與算盤:改變近代日本運命的商業聖經

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商品詳情
作者:
譯者:
陳心慧
ISBN:
9789865080129
出版社:
出版日期:
2019/06/12
  • 內文簡介

  • <內容簡介>

    《論語》也能用來拚經濟?
    睽違40年取代福澤諭吉登上日幣萬元紙鈔的傳奇人物
    ——「日本資本主義之父」澀澤榮一
    從人生之道到經營之道,被日本企業界奉為商業聖經的經典之作

    「我認為在談及企業經營管理之社會責任問題的歷史人物當中,沒有誰比開創了明治輝煌年代的澀澤榮一更勝一籌;他比任何人都更早發現,經營管理的本質就是責任。」
    ——現代管理學之父 彼得.杜拉克(Peter F. Drucker, 1909-2005)

    用「論語」講道德,用「算盤」講經濟,澀澤流思想的集大成之作
    澀澤榮一(1840-1931)一生功績顯赫,而在背後支撐著他的行動理念,正是主張「道德和經濟兼顧」的「道德經濟合一論」。他將《論語》作為第一經營哲學,並在書中總結自身的成功經驗,既講精打細算賺錢之術,也講儒家的忠恕之道,強調論語和算盤兩立的重要性。他希望告訴世人「求利」其實並不違背至聖先師的古訓,可以盡管放手追求「陽光下的利益」,而不必以為與道德有虧。他說:「算盤要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。」相較於世間認為「無商不奸」、「道德與利益水火不容」,澀澤榮一認為只有秉持著誠信賺取的合理財富,才能使經濟活動長久維持。

    「士魂商才」、「公益即私利」的理念
    所謂的「士魂商才」也就是說一個人既要有「士」的操守、道德和理想,又要有「商」的才幹與務實。離開道德的商才,即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才,所謂小聰明,絕不是真正的商才,而培養士魂的根基,正是《論語》。他主張「謀利和重視仁義道德隻有並行不悖,才能使國家健全發展,個人也才能各行其所,發財致富。」此外,他亦提倡「公益即私利」的理念,認為公益和私利二者並非無法統一,而是藉由謀求社會利益,使國家富強,終究會給個人帶來利益。澀澤的經營思想很大程度上改變了日本「輕商」的傳統,引導許多年輕人投身於實業界,推動了近代日本資本主義的生成與發展。他不僅是日本人所公認的近代產業先驅,更是近代日本工商業的精神領袖。

    以最淺顯易懂的比喻,講述人生最受用的道理
    澀澤榮一引用儒教古籍當中的智慧論述各種現實中面對的情況,並透過各種生動的比喻,除了經營以外,也探討選擇人才的方式、人際關係、勞動的意義等與個人生涯相關的問題,本書既是人生論,也是人類論,同時也是經營哲學和以利益相關問題為中心的道德論。他壯闊的生涯當中所做出的訓示,為今後資本主義的形態和新興國家經濟的發展方略提供了一種思考方向或啟發;即使在百年後的今天,仍是值得人們仔細研讀與省思的人生指引。


    ★名人推薦:

    「二百六十餘年的江戶幕府,朱子學是官方的學問,為朱子推崇且是編纂的『四書集注』之一的《論語》更是這時代武士必讀之書。然而進入「和魂洋才」、追求文明開化的明治時代,在一般人眼裡《論語》已是過氣的作品,整部《論語》有違明治維新「求知識於世界,大振起皇基」的精神。舊幕臣澀澤榮一在《論語》中發現經商的要髓,認為論語與商業的象徵算盤可以共存,因而提出「士魂商才」,成為明治以來商人恪守的準繩。雖然現代人無緣認識澀澤榮一,但透過《論語與算盤》一書,可以一窺澀澤榮一的價值觀與近代日本商人成功之處。」
    ——日本歷史作家 洪維揚


    ★目錄:

    凡例
    格言五則
    處世與信條
    論語與算盤,遠在天邊,近在咫尺
    士魂商才
    天不罰人
    觀察人物的方法
    《論語》乃萬人通用的實用訓誨
    等待時機的訣竅
    人當平等
    可否相爭?
    大丈夫的試金石
    蟹穴主義的重要
    得意之時與失意之時

    立志與學問
    預防精神衰老的方法
    及時努力
    大正維新的決心
    豐臣秀吉的長處和短處
    親自拿起筷子
    大志與小志的調和
    君子務爭
    社會與學問的關係
    培養勇猛之心的方法
    一生應走的路

    常識與習慣
    何謂常識?
    口乃禍福之門
    因惡而知美
    習慣的傳染性和傳播力
    偉人和完人
    似是而非的親切
    何謂真才真智?
    動機與結果
    人生在於努力
    就正避邪之道

    仁義與富貴
    真正的謀利之道
    效力的有無因人而異
    孔子的貨殖富貴觀
    防貧的第一要義
    金錢無罪
    濫用金錢力量的實例
    確立義理合一的信念
    富豪與德義上的義務
    會賺錢也要會花錢

    理想與迷信
    保持合乎道理的希望
    要有熱誠
    道德應該進化嗎?
    應根絕如此的矛盾
    人生觀的兩面
    真的無望了嗎?
    日日求新
    道士的失態
    真正的文明
    發展的一大要素
    何以肅清歪風為急務?

    人格與修養
    樂翁公的幼年
    人格的標準為何?
    容易被誤解的元氣
    二宮尊德和西鄉隆盛
    修養不是理論
    平時的努力最重要
    必須究明原因
    東照公的修養
    駁斥被誤解的修養說
    有權威的人格養成法
    商業無國境

    算盤與權利
    當仁不讓於師
    金門公園的告示牌
    唯有王道
    善意和惡意的競爭
    合理的經營

    實業與士道
    武士道即實業之道
    文明人的貪戾
    以相愛忠恕之道交往
    征服自然
    告別模仿時代
    當中亦有提高效率的方法
    究竟責任在誰?
    應去除功利主義的弊病
    有此誤解

    教育與情誼
    孝道不應該勉強
    現代教育的得失
    偉人和他的母親
    錯不在一方
    理論不如實際
    不像孝的孝
    人才過剩的一大原因

    成敗與命運
    唯有忠恕
    看似失敗的成功
    盡人事待天命
    湖畔的感慨
    順逆二境從何而來?
    膽大心細
    成敗乃身後之事

    格言五則


    <作者簡介>

    澀澤榮一 Shibusawa Eiichi 1840-1931
    1840年出生於武藏國榛澤郡血洗島村(現今埼玉縣深谷市)的富農家庭,而後投身倒幕攘夷志業,在因緣際會之下成為一橋家的家臣及幕臣。曾隨德川昭武遍訪歐洲各國,深受工業文明的震撼。明治維新後於明治新政府出任大藏省官員參與多項經濟改革政策,1873年毅然棄官從商,走上實業救國之路。他首先以指導的立場創辦了日本第一家近代金融機構「第一國立銀行」,隨後放眼於各個領域及行業,成立與扶植500多間企業,被譽為「日本資本主義之父」、「日本實業之父」。此外亦率先發起組織經濟團體、創設商業學校等,同時致力於社會公共事業的培育和發展。在實業思想上,他將東方儒家精神與西方資本主義的經濟倫理相結合,主張「道德經濟合一說」,奠定了日本經營思想的基礎,堪稱近代日本工商業的精神領袖。

    譯者:陳心慧
    青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《代表的日本人》、《餐桌上的日本史》、《日本古都圖解事典》、《切腹的日本史》、《速解日本文化論》(以上為遠足出版)、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》等。


    ★內文試閱:

    編者的話
    近來《論語與算盤》在日本重新受到注目,意外地是多虧了日本棒球界。由於媒體報導日本職棒的總教練將這本書當成人生指南推薦給旗下新人,目前在美國職棒表現活躍的日籍球員亦曾熟讀此書,因而引起廣泛討論,同時也印證了澀澤榮一思想不分業界領域的啟發性。澀澤榮一的一生從倒幕起,到幕臣終;從攘夷起,到師夷終,其志向雖然一度改變,但志氣始終堅定,為造福國家社會不遺餘力,以誠相待的處世精神確實值得所有人學習。本作雖成書於一九一六年,書中所闡述的道理在百年後的今日卻依然通用,讀來歷久彌新,實為一部傳世佳作。期待本書也能對讀者有所啟發,發揮鑑往知來、修身養性的作用。

    士魂商才
    以前,菅原道真曾提倡「和魂漢才」,我認為這非常有趣。相對於此,我經常提倡的是「士魂商才」。和魂漢才指的是日本人必須具備日本特有的日本精神,但支那歷史悠久,文明開化較早,又有如孔子、孟子等聖賢,在政治和文學方面亦優於日本。
    此外,「和魂漢才」也包含必須修得漢土的文化和學問,培養才藝之意;雖然也有其他許多關於漢土文化和學問的書籍,但當中又以記錄孔子言行的《論語》為中心。此外還處世與信條有《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》等記述禹、湯、文、武、周公事蹟的經典,不過相傳皆是由孔子編纂,因此說到漢學即是孔子之學,以孔子為中心。記錄了孔子言行的《 論語》,菅原道真也非常喜愛誦讀。據說菅原道真曾抄寫於應神天皇時代由百濟王仁奉上的《論語》和《千字文》獻給伊勢神廟,現存於世的就是這個版本的《菅本論語》。
    士魂商才的意義亦同,立足於人世當然應該具備武士的精神,但若僅偏重武士精神而缺乏商才,則會在經濟方面自取滅亡。因此,除了士魂之外也要具備商才。想要培養士魂,固然可以從書籍當中獲益良多,但我認為《論語》最能培養士魂的根基。道德類的經典看似與商才毫無關係,但商才原本也是以道德為根基,偏離道德的商才亦即不道德、欺瞞、浮華、輕佻,是所謂賣弄聰明滑頭,絕非真正的商才。既然商才離不開道德,那麼就需要靠論述道德的《論語》培養。此外,做人處世之道雖然十分艱難,但若能熟讀《論語》,便能有許多領悟。因此,我一生尊信孔子的教誨,同時更以《論語》為金科玉律,不離左右。

    偉人和完人
    史書當中所看到的英雄豪傑,許多其實都缺乏智、情、意三者的平衡。也就是說,雖然意志非常堅強,但智識不足,或是具備意志與智慧,但缺乏情愛等,這種性格在英雄豪傑之中比比皆是。因此無論是什麼樣的英雄豪傑,都稱不上具有健全常識。他們在某方面看起來非常偉大,無疑擁有一般人所不能及的超凡之處,但偉人與完人大不相同。偉人即便在人類應具備的所有性格當中存在缺陷,卻在其他方面超乎凡人,足以彌補;但與完人相比,可謂不全。與此相反,完人是圓滿具備智、情、意三者之人,也就是所謂的有常識之人。我當然希望偉人輩出,但對社會上的多數人而言,反而希望世上充滿完人,也就是期待能有更多健全而有常識之人。偉人的用途並非無限,但完人卻是無論多少,都為社會所需要。在社會各種設施完善發達的現在,如果有更多常識豐富之人,就不會出現任何欠缺或不足。至於偉人則是除了特殊情況之外,並不能滿足這種需求。
    許多人在年少時期想法不定,常因好奇而有出人意表的行為。雖然隨著年齡增長會逐漸變得穩健踏實,但在青年時期,多數人的心通常是浮動的。所謂常識,其性質極為平凡,要在喜好奇特怪異的年少時代修養平凡的常識,或許正好與他們的好奇心背道而馳。一般來說,要求年輕人成為偉人會得到許多正面回應,但若是要求他們成為完人,則多數人都會感到痛苦。然而,政治理想的實現寄託於國民的常識,產業的發達進步也大幅仰賴實業家,因此就算再不情願也應該投入於常識的修養。更何況無論是政治界或實業界,比起擁有艱深的學識,真正縱橫其間的反而是那些具有健全常識的人。如此看來,常識之偉大不言而喻。

    唯有王道
    如社會問題和勞動問題等,僅靠法律的力量無法解決。例如在一個家族裡,父子兄弟乃至親屬,如果各個都主張權利義務,凡事皆仰仗法律裁決,那麼人情自然會變得險惡,導致人與人之間築起高牆,遇事就針鋒相對,根本無法期望一家和氣團圓。依我所見,富豪與貧民的關係也是如此。過去,資本家與勞動者之間靠著如家人一般的關係來維持;如今突然制定法律,依法監督管理,雖然立意良好,但實施的結果真能合乎當局的理想嗎?勞資之間多年來好不容易建立起不可言喻的情感,一旦立法明確規定兩者的權利和義務,難道不會使兩者的關係疏遠嗎?如此一來,為政者煞費苦心卻徒勞無功,甚至與原本的目的背道而馳,因此這個問題顯然有必要更加深入討論研究。
    試說一下我的期望。制定法律固然很好,但盡可能不要因為立了法,所以凡事都只仰賴法律的裁決。如果富豪和貧民都能本著王道,也就是本著人類行為的準則行事,我認為這將遠勝過百條法律、千條規則。換言之,資方本著王道對待勞工,勞工也本著王道對待資方,認知事業的利害得失是兩者共通之處,彼此自始至終都以同理之心相互努力,如此才能得到真正的調和。在這種情況下,權利和義務的觀念可以說除了疏遠兩者的感情之外,沒有任何其他效果。過去我遊覽歐美的時候,親眼目睹如德國的克虜伯(KRUPP)公司、美國波士頓附近的沃爾瑟姆鐘錶公司(WALTHAM)等,這些公司的組織都極為家庭式,看著勞資雙方一團和氣,不禁令人讚嘆。這正是我所謂的王道所展現的圓滿結果。若能如此,法律的制定幸能成為一紙空文。要是能達到這樣的境界,勞動問題也就不足介意了。
    然而,社會上並沒有深刻意識到這一點。有人只想著要強制改變貧富差距,但無論哪一個社會或哪一個時代,都一定存在著貧富差距,差別只在於程度的不同。當然,所有國民都希望成為富豪,但人有賢與不肖之別、能與不能之差,不可能所有人都一樣富有,因此財富的平均分配只是無法實現的空想。簡而言之,如果世人以為是因為有富者才會出現貧者,並藉此來排擠富人,那麼又該如何才能富國強兵呢?個人的財富也就是國家的財富,如果個人無欲求富,國家如何才能富足?正因為希望國家富強、個人榮達,人們才會日夜努力。這樣的結果造成了貧富差距也是理所當然,除了看成是人類社會不可避免的宿命之外,別無他法。話雖如此,經常保持雙方關係圓滿、努力協調,此乃有識之士一日都不可缺少的決心。如果因為這是人類社會的宿命而放任不理,最終勢必會引發大事。因此作為防患於未然的手段,我懇切希望能夠振興王道。

     

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